惟其义尽所以仁至

罗秉相

【摘 要】义，《说文解字》云：“义，己之威仪也，从我羊。”汉代的郑司农注《周礼·肆师》云：“义读为仪，古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”《说文解字》解释为“谊，人所宜也，从言宜。”“宜的”含义是指人的言行正确、合理、合适。《礼记·中庸》释云：“义者，宜也。”义德所要求的言行美，内心美，其道德准则是“礼”，这种要求主要不是针对他人，而是一种自律。《指南录后序》可以看作是一封家书，因此感情更为真实。“痛定思痛”之后，我们看到文天祥“应该死”“不愿死”“可以死”的感情变化，决定为国尽责、尽忠、成仁。家国天下，铁肩道义，这样的“自律”，理所当然使他成为中华民族的精神楷模。

【关键词】义；尽责；尽忠；成仁

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2016）31-0130-03

序和跋一般是说明性的，宋·王应麟《辞学指南》云：“序者，序典籍之所以作。”早期的序除叙写作的原由外，往往还包括其内容、体例和目次。但有的也具有较强的记述性或议论性，明·徐师曾《文体明辨》云：“其为体有二：一曰议论，二曰叙事。”如汉·刘向的《战国策序》、宋·欧阳修的《五代史伶官传序》，议论性很强；而宋·文天祥的《指南录后序》，夹叙夹议，兼有浓厚的抒情。

关于《指南录后序》所抒发的情感，我们都非常清楚，就是“痛定思痛，痛何如哉”的“痛”。但在这“痛”背后的高尚气节，集中体现在“义”字上，作者云：“生无以救国，死犹为厉鬼以击贼，义也；……所谓‘誓不与贼俱生，所谓‘鞠躬尽力，死而后已，亦义也。”最后是却深藏在文天祥随身携带的衣服中，作为他至死不渝的见证。《衣带赞》曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

一、“义”的内涵

义字繁体作義，《说文解字》释云：“义，己之威仪也，从我羊。”“我”是指自己；“羊”在古代是美与善的象征。义字“从我羊”，即保持自身仪容端庄美好，所以义的最初本义即是仪，义为古仪字。作为道德规范的“义”，古字作“谊”。汉代的郑司农注《周礼·肆师》云：“义读为仪，古者书仪但为义，今时所谓义为谊。”《说文解字》释“谊”云：“谊，人所宜也，从言宜。”宜的含义是指人的言行正确、合理、合适。由于义字从羊从我，更能真切表达出作为道德规范的“义”的内涵。大约在春秋战国以后遂逐渐取代“谊”字，但却吸收了谊字的本义。因此，《礼记·中庸》释云：“义者，宜也。”义（仪）与谊两字合而为一，表明了人们对义德认识的扩展与深化。义既包含美善的仪表，又包含美善的言行，而在美善仪表、美善言行的背后则是美善的内心。正如陈淳在《北溪字义·仁义礼智信》中释义云：“义就心上论，则是心裁制决断处。……既得是非已明，便须判断：只当如此做，不当如彼做，有可否从违，便是义。”义德所要求的言行美，内心美，其道德准则是“礼”。这种要求主要不是针对他人，而是一种自律。董仲舒说：“义云者，非谓正人，谓正我。”又说：“义者，谓宜在我者。宜在我者，而后可以称义。故言义者，合我与宜以为一言。以此操之，义之为言我也。”（《春秋繁露·仁义法》）

二、唯其义尽——宜在尽责

那么，什么是正确适宜的道德准则呢？这就是“礼”，是儒家道德修养的要求。孔子把义视为成为君子的根本，他在《论语·卫灵公》中说：“君子义以为质，礼以行之。”孟子把义与仁并列，合称“仁义”，视仁义为最高的道德原则。他在回答“何为尚志”时说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《孟子·尽心上》）

文天祥的“痛”是“痛定”之后的反思。“痛”在国家危亡却无救国之策，忠臣谋国却遭小人出卖，分当引决却须隐忍而行，中兴宋室却遇反间之计，臣心指南却是九死一生，昭示之诗却只留给家人。这趟出使留给文天祥的“痛”实在是太深刻了。这“痛”中不仅仅是痛，还有躲避明枪暗箭过程中的怒、恨、怕。这乱世风云中的“痛”让文天祥看穿了世间丑恶，尝遍了人生凶险。这趟出使，让他发现取他性命的，除了逼迫眼前要让他家国具亡的无“信”凶残的北兵，还可以是丧失气节、丧心病狂的逆贼，不辨真伪、不具统帅风范的维扬当道，助纣为虐、趁火打劫的土匪，可谓是敌方己方第三方一起扑来，轮番上阵。自己能逃得性命，除了“赖天之灵、宗庙之福”，别无他因。

虽然“痛”彻心肺，“痛”弱了文天祥支撑赵宋王朝的信心，却也“痛”坚了他“唯其义尽，所以仁至”的信念。

不是吗？国家危亡而能奉旨纾祸，身在敌营却是慷慨陈词，羁縻北行尚想将以有为，真州得间即想中兴宋室，九死一生却是臣心指南，患难之时尚思赋诗明志。《论语·微子》曰：“君子之仕也，行其义也。”孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·离娄上》）在文天祥看来，如果说仁是一种最高的道德理想的话，那么义就是实现理想的必由之路。

因为“义”字从我，是强调我怎样做才是正确的、合理的、适宜的，突出自我评价、自我调控、自我约束。要求每个人在言行之前，都要按正确适宜的道德准则来制约自己。对文天祥来说，哪怕“及于死者”：“诋”“骂”“争”“自刭”“从鱼腹”“彷徨”“遇哨”“送死”“落贼手”“陵迫”“陷死”“几无所逃”“捕系”“邂逅”“无辜”“无日而非可死”“不纳”“无可奈何”，共有18种，可以有痛、有恨、有怕，但是不能有怨言、有悔意。正像《后汉书·窦融传》也说：“智者不危众以举事，仁者不违义以要功。”“义者，事之宜也。”（朱熹《四书集注》）

三、所以仁至——宜在尽忠

“义尽”则“仁至”。何谓仁，孔子称“仁者，爱人”，将仁视为人心中最本质的德性，奠定了儒家道德根基。孟子称“仁，事亲是也”（《孟子·离娄上》），孔孟之后学人皆以爱释仁，唐韩愈作《原道》，开篇即言“博爱之谓仁”。爱人爱物，忠恕以接事，是仁的内涵，是践行“义”德的出发点。

仁爱的“义”德体现在君臣之间、个人与国家的关系之间就是“忠”。“所谓义者，为人臣忠，为人子孝，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。”“义者，君臣上下之事，……臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，……义者，谓其宜也。”可见，臣子对君主的忠心不二就是“义”，个人对国家的忠心，也体现了“义”德。

大体经过了国家危亡慷慨赴死，逆贼出卖羁縻而死，驱往北地分当引决，遭遇反间侥幸不死，臣心指南一生九死，但这死还有二类：

首先应该死，不愿死。按照常理，国家危亡慷理应慨赴死。然而文天祥的一颗赤胆忠心不允许他就这样轻易赴死。国土沦陷，黎民受难，这对从小深受“以天下为己任”文化熏染的文天祥来说，自然要比个人生死重要得多，而且在那时的文天祥看来南宋尚有大片国土，复国有望，“隐忍以行”是为了“将以有为也”。

文天祥侥幸脱逃，却碰上元军实施反间计，坚守扬州的淮东制置使李庭芝听信放出的北兵谣言“密遣一丞相入真州说降矣”（《宋史·文天祥传》），于是向各地发布了通缉令，甚至命令苗再成杀了文天祥，这在文天祥的心里，这种“自家人”的怀疑和猜忌所带来的痛苦要远甚于敌人的迫害，在当时的情形之下，如果简单地一死了之，那不就等于畏罪自杀，而且永远说不清。基于此，文天祥当然不愿死。

其次，可以死。尽管文天祥一路走来，不辱使命，忠君报国，天地可鉴，但南归之后，朝廷并未就从此完全信任他，南宋王朝的主宰谢太后、全太后为了偏安一隅，不惜称臣纳贡，与元和议。尽管文天祥积极组织义军，全力抗元，但来自内部的重重阻力也实在令人倍感颓丧。好在已经向君主、父母乃至国人表明了自己的忠诚，那么即使早晚间就死在故国的土地上，也了无遗憾了！这是一种国事难为的无奈心曲的曲折表露，也是文天祥的心声，但这丝毫没有减弱文天祥为国尽忠的信念，他绝不会弃义苟且，“故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。”（《汉书·贾谊传》）也就是说，在个人与国家之间，决定一个人行动的标准是“义”，为了国家体利益他宁愿牺牲个体利益，这是符合“义”德要求的，是公忠精神的表现。

“应该死，不愿死”“可以死”，在死于不死之间，我们看到了文天祥内心的矛盾：死是为了“忠”，不死是为了辨明“忠”，当然这期间还夹杂着“孝”，还有作为状元宰相的“节”“义”与楷模意识，《左传·昭公元年》说：“临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也。谋主三者，义也。”越是国家危难，在处理国事上越要树忠心，讲诚信，重操守，国难临头之际视死如归，大义凛然，这就是“义”的表现，尽义而成仁。

四、庶几无愧——宜在成仁

《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”《晋书·温峤传》：“夫忠为令德，为仁由己，万里一契，义不在言也。”仁，孝悌为本，克己复礼，仁者爱人，为仁由己。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”为“仁”文天祥甘愿献出自己的生命。无愧人生，杀身成仁。

为仁由己，是说一个人要自觉地至心遵守仁的根本的做人原则，树立牢固的德行修养基准，方能在社会中立足，实现治国平天下的理想。

为仁由己，就是要孝悌为本，做到克己复礼。“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语·为政》）文天祥觉得以“义”来衡量自己的“幸生”，早就该死了。作为臣子，“主辱”，他是“死有余僇”；作为人子，“以父母的遗体行殆”，也是“死有余责”，忠孝两不全，早就不该活了。请罪于君，请罪于母，目的其实是“自文”，向他们表白自己的心志，这是不能含糊的。但是，说自己是忠臣，是孝子，这是自吹，“请罪”一说，诚惶诚恐，谦卑得体，方可避人嫌疑。

为仁由己，要把孝顺父母、友爱兄弟这些仁德的根本作为家风昭示给“后来者”。在“后来者”面前，文天祥表现得既是谦谦君子，却又大义凛然，使人肃然起敬。特别是在“请罪”于“先人”，与死去的父亲的对话中，我们仿佛听到了他诉说着心中的道德情操，告诉父亲作为乱世臣子，随时都和死亡打交道的苦痛，但他自始至终都会坚守做人的原则，坚守气节，不忘大“义”，这是人臣、人子必须坚守的底线。就为了这个“义”，他也应该活。特别是在这个国家处于危难之际，哪怕是救国无望，也不能丧失做人的大“义”，所谓“鞠躬尽力，死而后已”，“宁为玉碎，不为瓦全”，可谓大义凛然。

为仁由己，仁者爱人，仁者也惜己。在文天祥的身上，我们还应看到作为个体之“予”的文天祥的隐痛，他必须保全自己的名节，这也是他作为状元宰相个人这辈子必须要坚守的道德高地。这一番出使的经历，已经让文天祥明白，这样的朝廷、将帅、百姓，面对这样强悍的敌人，覆亡只是时间的问题，尽人事还得听天命，所以南归“请罪”之后，心就释然，觉得“无往而不得死所”了。一句话，自己死了也可以瞑目了。因为从个人出发，他万幸是活着找到机会“自文”于“君”和“亲”。至于“君”是不是信任，朝廷是不是信任那由不得他。但是保全了名节，保全了家族的名声，这是他最值得庆幸的地方。否则，若死在南归的路上，此时的他已经是那个北兵派来劝降的大宋丞相；至于死于路上，那是遭了天谴，罪有应得。死了还被人骂为乱臣贼子，那太不值了。不仅辱没自己的名节，也辱没了家族的名声，并让他们永世背着这样的骂名，抬不起头来，这是他最不愿看到的。但是，这一切都侥幸过去了，目前所做的，就是要尽人事，至于结果，听天由命吧。完全可以做到的，就是等着死亡的到来。而他是必须要死的，否则，所有的“自文”都是谎话。已经能死在故乡故国，还有什么遗憾的呢？

为仁由己，最高的境界是杀身成仁，要教育文家“后来者”如何做人，如何立世。让他们懂得“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的道理。活着说死，那是要死得其所；活着求死，那是一死方可明志。慷慨赴死，必然超越死亡的恐惧；大义赴死，死亡又奈谁何。在忠孝面前，没有什么样的“痛”是不能忍受的；在家国面前，就是要做到“而今而后，庶几无愧”，否则“读圣贤书，所学何事”？自己历尽千万劫难，不也没改变为人子为人臣的本色吗？沧海桑田方显英雄本色，铮铮铁骨，皓皓正气，“雪九庙之耻”是臣子的天分，是知其不可而为之。遗憾的是自己死了，再也没有时间陪伴家人，尽人子人夫人父的责任了。而且即便死去，也会像活着一样给他们带来了无尽的担忧与害怕，此心才真难安啊！

综上所述，这篇后序，忠孝大义是本色，个人的隐情却在不经意中使整篇大放光彩，可谓高义与私情相融，名相与父亲互济，家国天下，铁肩道义，民族精神在这里熠熠生辉，也让我们更加全面 地了解文天祥的内心世界，其崇高形象也在这里确立。我们发现，囚禁在北京三年里，文天祥的内心是有过挣扎的，也曾在佛道中徘徊，寻求解脱。他在给好友的信里写道：“谁知真患难，忽悟大光明，日出云俱静，风消水自平。功名几灭性，忠孝大劳生。天下惟豪杰，神仙立地成。”然而，三年后，他没有逃避。走上刑场的他，神色从容，仅对吏卒说了句：“吾事已毕，心无怍矣。”南向拜别，以死殉义，用他的死向世人展示了中国士人的最高境界，理所当然地成为中华民族的精神楷模。

（编辑：张 婕）