试论贵州民族民间幼儿歌曲和幼儿音乐教育之现状与发展

江　音



试论贵州民族民间幼儿歌曲和幼儿音乐教育之现状与发展

江音

贵州作为一个多民族省份地区，聚集了汉、苗、侗、布依、仡佬、彝、土家、水等18个世居民族，他们有着丰富的民族民间音乐。本文以搜集的大量文献资料和田野调查过程中收集的部分优秀民族民间幼儿歌曲为基础，进行分析、提炼、加工、创作后，使其适合幼儿教育，并运用到幼儿园音乐教育中，同时完成其传承与发展。

贵州民族民间音乐 幼儿歌曲 幼儿音乐教育

一 、贵州民族民间幼儿歌曲的发展历程及发展方向

（一）贵州民族民间幼儿歌曲

贵州是一多民族的省份，共48个少数民族，是我国多民族“大杂居，小聚居”的典型区域之一。汉、苗、侗、布依、仡佬、彝、土家、水等18个世居民族①，因其“世居”性和各自的语言特征，决定了各民族处于不同经济、文化区域。进而，形成了发展层次不一的“世居小块地域”特征的民族民间音乐文化模式。贵州的民族民间幼儿歌曲的音乐文化资源丰富、文化内涵厚重，苗族、侗族、布依族、彝族、仡佬族、土家族、水族等世居民族均有属于他们自身文化体系的音乐文化，风格迥异。

（二）学校教育成为贵州民族民间音乐的保护重要途径

1972年联合国教科文组织通过了《保护世界文化和自然遗产公约》。1982年贵州艺术专科学校（现贵州大学艺术学院）、贵州民族学院相继开设了“芦笙演奏”专业。1984年，贵州省黔东南州榕江县文化馆的张勇先生在当地的中小学进行“侗歌进课堂”的实验，把侗歌引进榕江县“车民小学”，取得初步成功。在贵州黎平县，当地教育部门制定了全县中小学的“侗族大歌进校园”工作规划，配备专职侗族大歌教师，将侗族大歌作为学生必修课予以教学。1988年—1997年，贵州艺术专科学校（现贵州大学艺术学院）设置侗歌班。2002年以来，“贵州民委”在民族文化保护工程的基础上，推动了“民族文化进课堂”等活动。2002年10月，“学校教育成为贵州民族民间音乐的保护重要途径”逐渐受到重视，贵州省民委、贵州省教育厅联合下发了《关于在全省各级各类学校开展民族民间文化教育的实施意见》，以此来保护传承民族民间音乐。从而我们可以看出对于贵州民族民间歌曲的保护与传承，贵州各大学、地方教育都在积极采取各种保护形势，让我们贵州民族民间的歌曲得到有效的传承与保护，这使我们更加积极的思考如何有力的结合幼儿园指导《纲要》与贵州民族民间歌曲相结合。

（三）贵州民族民间音乐的研究现状

20世纪50年代，贵州相关的文化部门和文艺界在国家相关文化政策的指导下，经过半个世纪，几代音乐艺术工作者、专家、学者共同对民族民间音乐进行抢救、收集、整理等大量的基础工作，形成了学术研究、录音记录、音像文本复制等诸多形式的保存保护，先后编辑了数十种民族民间音乐的文本文献（包括未出版的），如：薛良（郭可诹）先生编《贵州民间歌曲集》，冀洲编《苗族民间歌曲集》，贵州省文联编《侗族大歌》，贵阳市音乐家协会编《侗族民歌》，王平波编《贵州苗族芦笙》，贵州省黔剧团编《黔剧音乐》，贵州省群众艺术馆编《贵州布依族民歌选》，贵州音乐家协会编著《贵州民间歌曲选》。在“文化部”、“国家民委”、中国音乐家协会总体规划下，国家重点科研项目“中国十大文艺集成志书”的编撰工作自20世纪70年代开始，相继在全国各地展开。贵州亦不例外，自1979年成立《中国民间歌曲集成·贵州卷》②以来，相继成立了《中国曲艺音乐集成·贵州卷》、《中国戏曲音乐集成·贵州卷》、《中国民族民间器乐曲集成·贵州卷》等编辑部。现四部“音乐集成”志书已完成了编辑工作，均已出版发行。四部“音乐集成”志书历时半个多世纪，凝聚了几代音乐艺术工作者的心血。发动了各级相关文化部门的艺术工作者，音乐艺术人才。全面系统地对世居贵州的汉族、苗族、侗族、布依族、水族、土家族、仡佬族、彝族等民族的音乐文化进行了抢救性质的调查、收集、整理。抢救了一批濒临消亡的民族民间音乐文化资料，主要以乐谱、文字形式的文本记述了贵州各世居族优秀、丰富的民族民间音乐文化。这些著作里也包含了贵州民族民间不同风格的幼儿歌曲。

（四）贵州民族民间幼儿歌曲的发展方向

作为一个多民族聚居的少数民族区域，在不同历史时期的生产生活活动中创造了丰富多彩的民族民间音乐文化，同时也包含了可供少数民族幼儿娱乐的儿童歌曲。自20世纪50年代以来，在国家相关文化政策的指导下，贵州相关的文化部门和文艺界经过半个世纪、几代音乐艺术工作者、专家、学者的共同努力，对其进行了大量的抢救、收集、整理等基础性工作，形成了学术研究、录音记录、音像文本复制、音乐出版书籍等诸多形式的保存保护。而基于这些音乐文化资源上的创作、创编、创演等大量的艺术实践所获得的成功，则推动了贵州的各种品类风格的音乐文化的传播。贵州民族民间幼儿歌曲的传承和发展，是民族文化发展与幼儿教育的大计。将贵州民族民间幼儿歌曲的传承、保护、发展，放到中华文明和中华民族的传统文化传承、保护、发展的大背景、大环境中去思考，既重视了区域性、地方性的民族民间文化的传承、保护、发展，又重视了作为整体的中华文明、中华民族传统文化的传承、保护、发展，更应该将民族民间文化的学校教育变成各级各类学校教育内容中必不可少组成部分之一。在保持本土的音乐传统形态特征基础下，对贵州民族民间幼儿歌曲进行修改与创新，开发其潜在的文化艺术功能，通过幼儿音乐教育进行传唱，甚至还能参与商业演出、旅游歌曲的传播，让民族民间幼儿歌曲得到传承，使其音乐行为主体在实用性心理的驱使下，不断传承下去，慢慢形成一种音乐文化，最终让贵州民族民间幼儿歌曲得到发展。

二、贵州民族民间幼儿歌曲在幼儿教学的运用

（一）结合大纲，发展幼儿教育

幼儿教育大纲是幼儿教学的指导，它要求我们“既适合幼儿的现有水平，又有一定的挑战性”；“既符合幼儿的现实需要，又有利于其长远发展”；“既贴近幼儿的生活来选择幼儿感兴趣的事物和问题，又有助于拓展幼儿的经验和视野”；“充分利用自然环境和社区的教育资源，扩展幼儿生活和学习的空间”。在教学中，把握“幼儿是靠形象思维来认识事物”的特性，运用各民族服饰、生活环境（图片、视频）、音乐（儿歌、器乐曲），让幼儿直观的了解这个民族的特点，充分调动幼儿的学习兴趣，使其融入其中并体验式的学习民族幼儿歌曲，最终实现三个目标：第一，能初步感受并喜爱环境、生活和艺术中的美；第二，喜欢参加艺术活动，并能大胆地表现自己的情感和体验；第三，能用自己喜欢的方式进行艺术表现活动。因此，我们将收集来的贵州民族民间儿歌进行提炼与简化并改编成适合幼儿演唱的幼儿歌曲，进行民族歌曲传承。

（二）分析材料，研究教材

“弘扬民族音乐”是小学新课标的基本理念之一。明确提出“应将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐课重要的教学内容，通过学习民族音乐，使学生了解和热爱祖国的音乐文化，增强民族意识和爱国主义情操。”对于具体的教材歌曲，如《飞歌》、《小山羊》、《蝈蝈》、《阿喽喽》、《弯弯月亮像牛角》、《螃蟹歌》、《梅花》等，都有一个共同的特点：儿歌音域不宽，多数用于2-3、1-3、1-4度音程结构；且具有贵州花灯、黔剧、侗戏、布依戏等民间戏曲音乐元素。我们经过反复研究，认真分析，结合幼儿园课程标准要求，对一些朗朗上口、典型节奏型的儿歌进行简化、调整后，推广运用到幼儿园教育教学。

以侗族②为例，侗族人民热爱歌舞，主要分布在贵州、湖南、广西、湖北等地。侗族的文化艺术丰富多彩、有“诗的家乡，歌的海洋”之美誉。侗族诗歌的韵律严谨，题材广泛，情调健康明朗，比喻生动活泼，是侗族民间文学的一项极为珍贵的文化遗产。侗族音乐曲调既多又美。侗族大歌是中国侗族地区由侗族民间歌队演唱的一种多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱音乐；以“众低独高”，复调式多声部合唱为主要演唱方式；需要3人以上的歌班（队）才能演唱，参加演唱的人越多，效果越好，一领众和、多声合唱的“大歌”声音洪亮，气势磅礴。主要流行于侗语南部方言第二土语区，其中心区域在黎平县南部及与之接壤的从江县北部。含今黎平县岩洞、口江、双江、永从、肇兴、水口、龙额及从江县往洞、谷坪、高增、贯洞、洛香等乡镇。其代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高胜》、《嘎音也》、《嘎戏》等。侗族的儿童也是自幼便开始学习侗族大歌的音乐技巧，参加集体的音乐盛会。《催眠曲》（天柱）、《打蕨菜》（从江）、《燕子搭窝屋檐边》（从江）、《小山羊》（黎平）等，都是侗族地区儿歌的精选。侗族黎平儿歌《小山羊》原是无伴奏支声复调，是童声大歌。但若作为幼儿歌曲传唱，合唱部分在幼儿中是不能够实现的。因此，在17小节——26小节为二声部合唱的地方省略掉，也同样成为一首更适合幼儿传唱的完整的幼儿歌曲。

（三）灵活运用，教有所长

营造体验场，使幼儿融入环境，增加幼儿的情境体验，从而自然地把自己的理解、感受用音乐语言表达出来。例如：在进行课例《飞歌》教学时，首先要布置好颇具民族特色的教学环境，桌面上摆放漂亮的“银饰”，教室周围挂满蜡染，多媒体幻灯片上出现漂亮的“苗女”头像与苗岭风光，播放着《苗岭的早晨》那动人的旋律。当幼儿进入教室，惊奇的看着这一切，耳中听着明亮清新的旋律，小提琴模拟二胡的滑音、颤音的笛子的花舌音等，模拟百鸟在晨曦中清脆婉转的鸣唱。教师拿起手中的“银饰”，对幼儿进行苗族的科普知识，将“银饰”戴在幼儿的头上，假装自己是“苗女”。当小提琴奏出欢快热烈的主旋律时，教师用舞蹈动作带领幼儿模仿田间劳作时的情景，随后引入幼儿音乐《飞歌》进行幼儿音乐律动教学，让孩子主动学习，在情景体验中感悟音乐，自己去探索和体验自己的童真世界。

三、结语

只有把民族民间教育体系真正落实在幼儿教育大纲中，方可实现贵州民族民间幼儿歌曲在幼儿园音乐教育中的传承发展。就上述论证来看，我们尚未启动将少数民族区域学校教育纳入我省民族地区的教学体系的教育模式，现今未明确将民族民间音乐文化进入幼儿教育，而教育行政主管部门还未提倡开展此项工作，只有制定相应具体的措施和要求，解决目前民族文化进校园、师资队伍缺额的问题，采取引入民间艺人进校园或送出幼儿师资队伍进“寨子”的学习，以加大师资力量的建设，才能使传承工作落到实处。

注释：

①周春元，王燕玉，张祥光，胡克敏.贵州古代史［Z］.贵州人民出版社，1982.

②〈侗族简史〉编写组.侗族简史［Z］.贵州民族出版社，1985.

［1］周春元，王燕玉，张祥光，胡克敏.贵州古代史［Z］.贵州人民出版社，1982.

［2］〈侗族简史〉编写组.侗族简史［Z］.贵州民族出版社，1985.

［3］〈中国民间歌曲集成·贵州卷〉编辑委员会.中国民间歌曲集成·贵州卷［Z］.ISBN中心出版.新华书店发行所发行，1995.

［4］〈中国戏曲音乐集成·贵州卷〉编辑委员会.中国戏曲音乐集成·贵州卷［Z］.ISBN中心出版.新华书店发行所发行，2002.

［5］〈中国曲艺音乐集成·贵州卷〉编辑委员会.中国曲艺音乐集成·贵州卷［Z］.ISBN中心出版，新华书店发行所发行，2003.

［6］〈中国民族民间器乐曲集成·贵州卷〉编辑委员会.中国民族民间器乐曲集成·贵州卷［Z］.ISBN中心出版新华书店发行所发行，2006.

［7］邵智贤，彭友珊.贵州各族少年儿童民歌精选［Z］.上海音乐出版社，2011.

（作者单位：贵阳幼儿师范高等专科学校）

江音，女，江苏南京人，贵阳幼儿师范高等专科学校教师，中级讲师，研究方向：声乐。