《聊斋志异》中的鬼魂民俗探析

庄雯戈

摘 要：《聊斋志异》是清代蒲松龄以民俗风情、民间流传的故事为基础，通过天才的艺术加工和再创作著就的文言短篇小说集。书中描写鬼的篇目有86篇，篇幅之大仅次于写狐，可以说“鬼文化”在《聊斋志异》中占有重要地位。本文从《聊斋志异》中的一些篇目入手，探析从中透射出来的有关鬼魂的民俗民情。

关键词：《聊斋志异》；鬼文化；民俗

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-29--02

钟敬文主编之《民俗学概论》所指，民俗，即民间风俗，“一个国家或民族中广大民众所创造、享用和生活的民俗文化，是人民在长期生产、生活过程中不断形成与积累的认识”。

民俗文化是生活现象的展示，是人的历史的沉淀，是深层背景上对人的理解。《聊斋志异》的成功所在，不仅在于对鬼故事的叙述上，更在于蒲松龄以民俗文化视角对人性进行的深入理解和透析。下面将从一些篇目探析《聊斋》中的鬼魂民俗。

一、灵魂信仰

中国传统民俗中灵魂信仰，有善灵和恶灵之分。人死之后，去了阴司，阎王会根据其在阳间所造业的具体情况，决定其下辈子是为人还是为鬼。这是对佛教的因果报应、生死轮回思想的承接。

《王六郎》讲述的是一个落水鬼，感渔翁每晚都向河中敬酒，于是与渔夫成莫逆之交，每天与之共饮，饮后为之驱鱼，使渔翁日有所得。后以实情告诉渔夫，自己实为水鬼，并告诉他：“明日业满，当有代者，将以投生。”第二天正午，渔翁在河边等候，果然，有一位妇女抱着一个小孩来到河边，她刚走到河边，即不幸失足落水。女子急将婴儿抛到岸上。渔翁心中不忍，本想出手相助，但一想是自己朋友在找替身，也就没有出手。出乎意料的是，落水妇女几经挣扎，竟又爬上岸来抱孩子离去了。到了傍晚，王六郎又来到渔翁身边，渔翁问他原因，他说：“仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。”王六郎出于对妇孺的不忍，宁愿自己失去转世的机会，渔翁不禁感慨道：“此仁人之心可以通上帝矣。”果然，不出几日，王六郎的一念恻隐，果达天听，被上帝封为招远县邬镇土地之神。相反地，《鬼妻》中写的是一对感情很好的聂氏夫妇，妻子不幸死去，不舍离去，因此夜夜与丈夫相会。后族中兄弟劝聂娶妻，聂答应了，并且没有告诉鬼妻，迨合卺之夕：夫妇俱寝，鬼忽至，就床上挝新妇，大骂：“何得占我床寝！”夜夜闹房，聂从此愁得不行。后邻村有人会驱鬼术，削桃木橛子楔在她坟的四角上，才不闹鬼了。妻子已死，丈夫再娶是合乎情理的，而已经化为鬼魂的妻子不去投胎，反而重返人间破坏活人的生活，是为人所不能容忍的。

好鬼以善待人，得到福报，而恶鬼若是伤人，也会遭到劫数。儒家将伦理道德观念注入到灵魂信仰之中，加以制度化，成为人们行动的准则，使鬼文化从自发状态向社会性转变，为后世所传承。

与灵魂信仰有关的另一现象是 “灵魂出窍”。《庄子·知北游》中指出：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”在古人的观念里，死后魂散入阴间为鬼，这是正常逻辑下的状态，可《聊斋志异》中的一些故事却一反常态，灵魂竟能脱离躯体独自行事。

《叶生》一文说，叶生才华满腹但时运不济，幸亏知县丁公给予他多方帮助。丁公准备离开时多次催促叶生同去，只因叶生病重而迟迟未启程。叶生推辞不过丁公的好意，又想报答丁公，情急之下，虽死而不自知，灵魂追随丁公同去。叶生用毕生积累教授丁公子读书做文章，丁公子科举之路一帆风顺。一年后，叶生考中举人衣锦还乡，妻子却大惊失色，原来叶生早已死去。他走近灵柩则立即灭迹不见，衣帽鞋袜像蝉蜕一下脱落在地上。《牛成章》的故事与此类似，也是说一个人不知道自己已死，其魂与身份仍到他处生活了许多年。

这一类故事中，主人公灵魂的去向是以他们的意念为最终指标的，他们遵循心灵深处最强烈的情感需求，跨越了阴阳间隔和人、物之别。人的精神意念竟能超越肉体而存在，这是多么可怕的力量啊！现代也有体现人强大精神意念的故事，由叶倾城撰写的短篇小说《奇迹的名字叫父亲》就是如此，文中父亲被小刀刺中心脏本应当即死亡，却出于对女儿的爱多活了七天。人们会相信意志的力量有时能超出生理局限甚至突破天命，一些离奇事件在口耳相传的过程中一而再再而三地被渲染附会，就变得真实起来。我们以科学的眼光去审视它，或许会认为这是极其不可信的，但也不能排除确有其事的可能。

二、冥婚现象

《公孙九娘》中有一段“两鬼联姻”和“人鬼联姻”的故事，早夭的朱某和莱阳生的甥女拜托莱阳生替他们主婚，而早夭的公孙九娘也和莱阳生完婚，这其实反映了中国民俗文化中著名的冥婚文化。冥婚，又称“阴婚”、“嫁殇婚”、“虚合婚”，是指男女生前未婚，死后由其亲属按照婚嫁礼仪为其寻找配偶，举行婚礼，然后将男女双方的尸骨依夫妇礼仪合葬的一种婚俗，俗称“鬼婚”、“配骨”、“结鬼亲”等等。旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”，如果不替他们完婚，他们的鬼魂就会作怪，使家宅不安，另一方面，老人们出于疼爱、想念儿女的心情，认为生前没能为他们择偶，死后也要为他们完婚，尽到做父母的责任。其实，这是人的感情寄托所至。当时有些“风水家”为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种冥婚。侯法花先生在《冥婚的民俗学解读》中认为，“灵魂不灭、家族意识、借冥婚获取实际利益以及土葬的丧葬形式，是冥婚存在的重要的基础和载体。”

有一点值得注意的是，除《公孙九娘》外，《聊斋》中还有两篇《新郎》和《爱奴》，也是与冥婚相关的故事，讲述世间男子与女鬼结亲，而且从广面的聊斋鬼故事来看，女鬼与书生结合的故事太多太多，反而世间女子与男鬼的故事屈指可数，究竟是何原因？台湾著名学者王溢嘉先生给出了解答，“在中国传统的宗法制度下，‘男鬼只要求能‘过继子嗣，以传递他的香火，‘他不必到世间去‘骚扰淑女；而‘女鬼则必须嫁人，到世间去‘引诱男人，然后依附于他，分享男方的香火。”因此，虽然冥婚习俗并未规定只能阳男娶女鬼或阳女嫁男鬼，但基于这种传统的文化理念，反映在“人鬼恋”的志异小说里就出现了这样的模式。

三、丧葬形式

古代人深信人死了之后，会化为鬼魂，隐身在暗处，在人们周围游荡，注视着人们，并参与人们的生活。当夜幕降临、阴风呼啸，鬼魂便会频繁地出来活动。很多时候当人们遇到很多恐怖奇异的事又无法解释时，就会把这些奇异的现象归结为是鬼魂在作祟，人们于是把对死亡的恐惧又转化为对鬼魂的恐惧，所以人们对鬼魂总是望而生畏，其实这种对鬼魂的恐惧，其根源还是对死亡的恐惧。

聊斋中《尸变》一文，就有点现代僵尸电影的感觉，充分体现了人类对死者重返人间的怖惧。将车夫四人夜宿路店，房间已满，恰巧店家媳妇新死，停尸室中，只剩那一间房。四人奔波劳累就不甚顾忌。夜深，一人醒，见女尸吹三睡者，心中大惊，立即闭息忍咽，后女尸离去，其一动另三者，如死状，急起着衣外窜，尸亦起，追之，最后被道人所救，但逃出来的车夫受到惊吓昏死了过去。肉体作为“实体”比鬼魂更令人感到可怖，这多少反映了人类对死亡及死者所存有的观念，王溢嘉先生把这种反应称为对死亡的“双情态度”：一方面人类渴望不死，但当死者重返人间之时，却又惊慌失措。这种双情态度在丧葬仪式上也有所体现，自古中国丧葬习俗就有上梁、摆供品、上香、烧纸等程式，这样做，一方面是希望他们入土为安，体现对死者的爱，但另一方面，将棺木深埋于地底，上面覆以泥石，也表示了避免死者重返的“恐惧”，这在一些民族的葬式中就有所体现，如云南拉祜族认为，死者如采取仰身葬，会使其他人死亡，因此他们将死亡者俯首侧身埋葬，有的火葬也采取俯身式，将死者俯身架起，下面放柴火焚烧。

文化根植于生活的土壤，民俗是生活中不可或缺的内容。《聊斋志异》中的鬼世界实际上也就是人的世界，真实地展现了民众的心理以及民众的信仰。

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2009

[2]蒲松龄.聊斋志异[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3]侯法花.冥婚的民俗学解读[J].《法制与经济》，2010年8月.

[4]王先谦.庄子集解·庄子集解内篇补正[M].北京：中华书局，2007.

[5]王溢嘉.聊斋搜鬼[M].北京：国际文化出版社，2007.