20世纪以来海烈妇故事研究综述

□王　娜



20世纪以来海烈妇故事研究综述

□王娜

宋代以来，封建统治受程朱理学浸淫已久，统治阶级不遗余力的宣传程朱理学。为顺应政治需要，元明清文学中出现了大量了歌颂“三纲五常”的作品。特别是颂扬贞节烈妇的文学作品更是屡见不鲜，守节烈妇视贞节高于生命，为保贞节慷慨赴死。文人士大夫秉笔颂扬，为挽救统治者所提倡的社会伦理牺牲自己的生命树立了“光辉”的典范。面对现实社会中真实出现贞节烈女事件，文人士大夫更是表现出来强烈的创作意愿，纷纷创作小说、传奇和诗文，或对守节烈妇加以褒扬、或对失节女性加以嘲讽和惩恶。

海烈妇故事是清初著名的贞节烈女事件，系真实事件，发生于康熙六年。故事梗概：徐州书生陈有量，有妻海氏，海氏貌美。有量生活窘迫，投亲不遇，滞于常州。邻居酒家杨二伙同林显瑞，为霸占海氏，图谋不轨，设计支走有量，强奸海氏未遂。海氏悲愤难忍，为证清白，投缳自尽。后经蓝九廷仗义告官，常州府推官朱士达搜出海氏尸体，见海氏全身衣裳皆密缝连缀，判定系拒奸自尽。推官朱士达依律判林显瑞死刑，杨二亦死于狱中。

关于海烈妇故事的叙述，最初来自当事人林显瑞的供述内容，始作传记首次进行文学加工的是武进县令黄光业。此后传记不绝于世，现存作品众多，主要的有陆次云《北墅绪言》、方孝标《光启堂文集》、周筼《采山堂遗文》、宋起凤《稗说》等十余部作品。至此，海烈妇事件从众人口口相传的社会事件正式转变为文人叙事，经过各方文人墨客的不断加工，以诗歌、弹词、戏曲、传记、小说等样式，天下传诵。

取材海烈妇故事的文学作品众多，戏曲方面有沈受宏的《海烈妇传奇》和楚僧灰木的《昆陵驿节义仙记》、余治《海烈妇记》；小说主要有三吴浪墨仙主人的《百炼真海烈妇传》和云阳嗤嗤道人的《海烈妇米椁留芳》，以及陆世仪、王岩、任源祥、方孝标、董含、陆次云、周簧、张符骧和王元炬等人所著小说，由于小说名字大多相仿，这里就不一一列举了；诗词方面更是丰富，在清代的诗文集中，存在不少歌颂海烈妇故事的诗词，如龚士荐、陆世仪、孙枝蔚、陈其年、姜墚、裘琏、彭孙贻、王嗣槐、王士禄、郑熙绩、蒋楮等人都有相关诗词流传至今。甚至在小说《百炼真海烈妇传》后就有二十二家题诗。

一、研究现状

经过笔者的搜集整理，发现至今尚无关于海烈妇故事的专题研究，黄义枢的博士论文《清代节烈戏曲考论》用了极大的篇幅较为详细地论述了海烈妇故事在戏曲中的嬗变和传播，重点介绍了《海烈妇传奇》和《昆陵驿节义仙记》两部传奇，考证较为仔细和完整。但由于博士论文选题的限制，没有太多的涉及小说、诗文和史籍中的海烈妇故事，难免显得单薄，不够全面。而且文章没有着力挖掘海烈妇故事及嬗变作品背后的文化意义和历史影响，例如，作为以女性为主角的海烈妇故事，研究中没有从传统文化中的女性观这个角度展开论述。也没有涉及到清朝文人的群体观念和清代初期市民的文化观念等诸多领域进行全面的分析和总结。直至目前，可以这么说，海烈妇故事仍是一个大有可为的研究领域，是一个巨大的研究宝藏。近年来，关于海烈妇故事主要有以下研究成果：

（一）海烈妇故事的文本研究

涉及海烈妇故事的文本研究的主要有：郭英德的《〈海烈妇传奇〉与清初江南士人的生活与思想》（《文学遗产》2011年第6期）,文章立足于研究海烈妇故事衍生的《海烈妇传奇》，考察了清初异族统治下江南文人士大夫的悲苦境遇，以及他们对于异族高压统治的生存智慧、内心挣扎和自我救赎，从生活和思想两方面拉近了时空的距离，让读者能够向前跨越三百年，体会清初文人的内心世界。郭英德的《〈海烈妇传奇〉作者、本事与序跋辑考》（《文献》季刊2012年1月第1期），文章以考证为主，研究为辅，郭英德先生用极强的研究能力，扎实考证了《海烈妇传奇》的作者、序跋和本事，具有非常重要的研究价值和学习价值。

韩婷婷的《寒儒的悲哀—试论清代海烈妇故事》（《文学前沿》2007年第00期），文章主要探讨海烈妇悲剧发生的原因及文人创作的出发点。黄义枢《清初小说〈百炼真海烈妇传〉考述》（《小说论丛》），文章亦以考证为主，着力探讨小说刊刻的时间及作者的问题，黄义枢经过史料记载和文内佐证，认为《百炼真海烈妇传》成书于康熙七年八月之前，该小说的编者很可能是冯梦龙的后人冯勋。

（二）海烈妇故事的拓展研究

海烈妇故事拓展的研究有：张涛《被肯定的否定——〈从清史稿·列女传〉中的妇女自杀现象看清代妇女境遇》（《清史研究》2001年第8期），该文以《清史稿·列女传》为研究蓝本，总结出其中有559位烈妇、节妇、烈女和贞女，其中非正常死亡的（自杀）的有294位，文章就主要以这些自杀的女性为研究对象，首先探究其自杀的真实原因，再向下挖掘这种牺牲自我保存贞节的极端形式背后折射出清朝妇女艰难的生存境遇和较低的社会地位，

黄义枢《清代节烈剧的成因与影响》（《贵州师范大学学报》2013年第1期）

该文认为，清代戏曲中表现女性节烈故事的作品层出不穷最重要的原因就是社会风气影响，当时社会经常上演各种低俗的“淫戏”，败坏了社会风气，一大批的正统文人为了抵抗这种低俗之风，才争相创作节烈剧，同时，作者也分析了清代节烈剧众多不能登上舞台的原因，那就是文学成就不高，影响力薄弱。

另外，其他拓展文章还有：王红晓《〈列妇传〉模式类型研究》（重庆大学2012年硕士论文）、高海霞近代山东地方志之《列女传》研究（山东师范大学2012年硕士学位论文）、潘洪钢《清代贞洁烈女的悲惨故事》（历史回顾》）和王传满《明清节烈妇女问题研究综述》（《广播电视大学学报》2008年第3期）。

因此可以说，至今无一人系统整理有关徐州海烈妇故事的文学作品，更无系统、深入、细致的文学作品研究，不仅如此，还有许多歌咏海烈妇的诗文等待人们去挖掘。

二、开拓空间

综上所述，20世纪以来，关于海烈妇故事的研究仍然局限于两个方面：一是集中于单个作品的研究；二是着重关注故事背后的文化意蕴及历史影响。因此，从海烈妇故事整体层面来说，目前的研究具有碎片化的特点，仅仅具有点与点之间的联系，缺乏完整的系统的考证和梳理。试举两例子：

第一，韩婷婷《寒儒的悲哀——试论清代海烈妇故事》从女性视角详细论述了清代海烈妇故事的悲剧性，阐述了海烈妇故事发生的背后是封建文人的懦弱和糊涂，并严谨论述了海烈妇故事广为流传的原因。遗憾的是，该文漏掉了一些重要文本，如清朝文人记载海烈妇故事的笔记小说和题咏以及署名“楚僧灰木”的《毗邻驿节义仙记》传奇，这些文本的缺失，难免影响作者得出全面的结论。

第二，关于《海烈妇传奇》及作者沈受宏的研究，目前学术界主要侧重于其背后清代伦理剧繁盛的原因进行论述，将其定性为伦理剧并加以研究，认为海烈妇故事的传播具有深刻的时代背景，顺应了当时封建统治的需要。如郭英德在《是“风教”还是“风情”——明清文人传奇作家的文学观念散论》中就认为“明清文人传奇作家的文学观念之所以自觉地与伦理教化认同，最重要的原因，是中国文人阶层群体在心理素质上过分形成了对政治的依附感和认同感。”类似的其他研究也主要通过研究《海烈妇传奇》自身的特点进行展开，缺乏一个全方位综合的立体视角。

从目前为数不多的论文中可以看出，关于海烈妇故事，至今尚无系统的文献资料整理，更无各种不同文体之间的有关情节、人物、主题的比较。因此可以说，至今还没有系统研究徐州海烈妇故事的论文，尚有丰富的诗文宝藏等待我们去挖掘，这一切都需要我们继续努力，不断去发掘和研究，这方面有着极高的文学研究价值。

（江苏师范大学文学院）