高考语文论述类文本专题训练

黄平

一、阅读下面的文字，回答问题

赛马与马术运动在古代也称为“驰逐”或“走马”，是以马的骑乘与饲养为基础的体育活动。早在公元前13世纪的商代晚期，人工饲养马匹并将马用于骑乘和争战就已经出现，至春秋战国时，赛马和马术活动就已形成，因此赛马活动迄今在我国至少已有三千多年的历史。

赛马活动的产生是以远古的游猎生活为基础的。马的骑乘文化发源于我国北方的游牧民族，那里曾是氐、羌、大月氏、匈奴、鲜卑、突厥、回鹘等游牧民族的生息之地，所以《左传》说：“冀之北土，马之所生。”

在骑射生活作为主体的同时，马匹的驯养和骑术便受到了重视。周时，马的调教和驾驭称之为“御”，与“射”一样成为“六艺”之一。马在战争中的使用愈加突出，武王伐纣时就已“戎车三百辆，虎贲三千人”，戎车即以马驾驭的战车。至春秋战国时，骑射之风更盛，我们熟悉的“赵武灵王胡服骑射”的故事，就是汉地向北方少数民族学习，发挥骑兵技能的例证。《史记·孙子吴起列传》中就明确叙述了孙膑帮助田忌赛马取胜的故事，说明早在公元前4世纪中叶的齐威王时期，赛马就已经流行齐国了。

汉代赛马活动不仅流行于民间，也盛行于宫廷。汉武帝极为热衷赛马，经常举行赛马活动，这与当时的尚武风俗也有很大关系。在出土的许多画像砖和陶俑中，都出现了汉代的赛马形象。魏晋南北朝时期，赛马活动更因北方少数民族的关系长盛不衰，甘肃嘉峪关魏晋时期的墓室壁画中的赛马图，就是当时赛马活动的生动写照。

自汉代以来，除了赛马之外，还形成了以骑术为基础的多种多样的马上技艺，如骑手在马上做出各式造型，或进行高难度的骑射，或百骑争先，竞相夺标等等。这就要骑手不但有驭马的技巧，还要掌握好马上的平衡和保持矫健的身手。当时的马术已归为百戏之类，成为一种具有杂技性质的表演。

唐代的赛马与马术十分兴盛，自唐太宗李世民开始，就将马术列为军事训练的科目。宋代的汴梁马术技艺更为成熟，表演技巧精湛高超，曾为皇帝表演立马、骗马、跳马及在马上倒立、镫里藏身等多种马上功夫，在宋人孟元老的《东京梦华录》中就记载了很多马术表演。

元代是蒙古族统治的时代，更带来了游牧文化的许多特点。元代统治者在进入中原地区以前，早就有走马、走驼为乐的活动。即使是定鼎大都之后，每当六月吉日，还要北至上京去赛马。此外，在当时的大都（北京）城内，也在民间开展赛马活动，一直持续到明代，京城都要在每年春季走马骑射，明以来六百年在北京城郊兴盛不衰。

清代的宫廷赛马场地自康乾始多选择在木兰围场一带，每年秋季举行，是“木兰秋狝”中一项重要的活动，声势浩大，蔚为壮观。除了宫廷赛马之外，在北京城中也有许多赛马活动，按不同时间分别在不同地点举行，如正月赛马多在白云观和安定门、德胜门外，二月在太阳宫，三月在蟠桃宫，六月在先农坛，七月在黄寺，八月在广安门外，九月在钓鱼台，十月以后天气转凉，赛马便停止了。

（摘编自赵珩《中国古代赛马与马术运动》）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （3分）

A. 赛马活动的产生离不开我国北方游牧民族的游猎生活，这一点《左传》“冀之北土，马之所生”可以印证。

B. 自汉代以来，马上技艺飞速发展，骑手可以在马上做出各式造型，马术成为一种具有杂技性质的表演。

C. 宋代的汴梁马术技艺更为成熟，曾为皇帝表演立马、走马、骗马、跳马及在马上倒立、镫里藏身等多种马上功夫。

D. 清代北京城中的许多赛马活动，依据时间确定地点，还会受到天气的影响。如二月在太阳宫，10月后停赛。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A. 赛马与马术运动，都是以马的骑乘与饲养为基础的体育活动，但是早期人工饲养的马匹多用于骑乘和争战。

B. 马匹的驯养和骑术受到了重视，是因为骑射生活作为了主体，马的调教和驾驭称之为“御”，与“射”一样成为“六艺”之一。

C. 由于汉武帝本人的喜好及当时的尚武风俗，使得汉代赛马活动空前发展，这在出土的许多画像砖和陶俑中都被证实。

D. 自汉代以来，形成了以骑术为基础的多种多样的马上技艺，骑手掌握好马上的平衡和保持矫健的身手最为重要。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）

A. 赛马活动流传广泛，历史悠久，迄今在我国至少已有三千多年的历史，可以上溯到公元前13世纪的商代晚期。

B. 武王伐纣时“戎车三百辆，虎贲三千人”，“赵武灵王胡服骑射”及孙膑帮助田忌赛马取胜的故事，说明当时骑射之风很盛。

C. 元代和明代，京城都是赛马的重要场所，元代就在此地开展民间赛马活动，这种传统一直持续到明代，这与统治者的重视有关。

D.赛马活动历经汉代、唐代、宋代、元代、清代的发展，越来越成熟，并逐渐形成了一种蔚为可观的文化现象。

二、阅读下面的文字，回答问题

茶不过一种灌木的叶子，作为人类吃食的一种，饮茶本来是散发着人间烟火气的活动，但南朝以来，特别是唐宋两代的中国人，将这项活动从消食止渴、除腥去腻的功能中升华起来，成为一种极具抒情与写意的艺术。就连背经叛道、对传统嫉恶如仇的鲁迅也曾经感慨：“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。”

佛教有苦集灭道“四谛”，中国茶道也有人总结出“四谛”：和、静、怡、真，说的是茶文化的四种文化内涵。

“和”是中国茶道的核心，也是中国文化的基本精神。茶本身是一种相当平和淡泊的饮品，茶道讲究喝茶过程的和谐安详。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火清则上清矣。”在世事的繁杂与人情的纷扰中，人很容易心火上炎，内里空虚，阴气乘机下潜，导致气机不畅和脏腑关系的紧张。这时候和友人一起饮一壶清茶，将心火淬去，使阴阳平秘，自然神清气爽，身心安泰。清代郑板桥诗云：“不风不雨正清和，翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。”茶性质淡泊清和，与君子性情相应。茶虽然淡泊，但却意味深长，淡泊之中有绵绵若存的韵致，妙不可言。

“静”是茶饮给人带来的一种意境。古诗云：“半壁山房待明月，一盏清茗酬知音。”宋代，茶道与香道在上层社会与文人墨客中相当流行。那时候已经有专门的茶宴，还有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋徽宗赵佶是一名书画家，也是一位有名的饮者，他认为：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静……”茶道讲静，就是茶人通过茶事来修养心性，达到宁静致远，感而遂通的境地。古诗云：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。”

“怡”是茶人饮茶之时的怡然自得的身心况味。这种况味是难以言说的。其带来的身心愉悦，不是节庆假日假面狂欢那种粗糙的快乐所能比拟的。古诗中试图阐释茶中滋味的不少，唐代诗人崔道融有这样的名句：“一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。”南宋时期的海南人白玉蟾也有这样的句子：“味为甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏。”说的都是茶给人带来的身心的愉悦。茶道是一种美育，能够涵养性情，变化气质，给人带来一种窗明几净的感觉。

“真”是中国茶道的终极追求 ，它能够助人进入身心澄明的静观状态，去品味生命存在的真意，获得真实的受用。无论是酒肉鱼类，还是五谷杂粮，质地和味道都比较浓浊，在食物之中，算起来茶称得上是最清纯的。因此它能够潜入人身体气脉的深处，进入微循环，分解沉积的能量，尤其是对人的大脑与神经系统的循环有很好的改良作用。如果人能够循着茶的滋味作细致深长的观照，进入老子所说的“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”的状态，就能返璞归真，窥见绵绵若存的“玄牝之门”。茶禅一味，在禅宗那里，茶成为一种法器，品茶是参禅的一种方式，顺着茶微妙的芬芳，体认芬芳的觉性，就可能明心见性。

（节选自孔见《中国人的活法》，有删改）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A. 饮茶本来是散发着人间烟火气的活动，但南朝以来的中国人却渐渐消除了这项活动中的消食止渴、除腥去腻的功能。

B. 茶本身是一种平和淡泊的饮品，茶道也讲究喝茶过程的和谐安详，所以“和”是中国茶道的核心。

C. 宋代的人们对茶饮在修身养性中的作用已有一定的认识。宋徽宗赵佶是一个茶饮爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷。

D. 品茶是参禅的一种方式，如果人能够循着茶微妙的滋味作细致深长的关照，就可能返璞归真，明心见性。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A. 李时珍《本草纲目》载茶“最能降火”，而身处世事繁杂与人情纷扰中的人容易心火上炎，若能饮一壶清茶，自然心火淬去，神清气爽。

B. 古诗云“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”意思是茶人可通过茶事来修养心性，达到宁静致远、感而遂通的境地。

C. 唐代诗人崔道融的名句“一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天”恰是茶人饮茶之时怡然自得的身心况味的写照。

D. 南宋时期白玉蟾的诗句“味为甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏”是说喝茶可以品味生命存在的真意，获得真实的受用。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A. 茶味淡泊清和，但却意味深长，恰似君子之交。古语“君子之交淡如水”写成“君子之交淡如茶”也未尝不可。

B. 茶境宁静清幽，韵高闲洁，能让人得到一种审美的沐浴。当茶的清香缓缓浸润你的心田和四肢百骸时，你的精神也会变得清澈澄明。

C. 茶道能涵养性情，变化气质，带来身心的洗礼和净化，这种愉悦不是节庆假日那种粗糙的快乐所能比拟的。

D. 作为人类吃食的一种，茶称得上是最清纯的，它能进入人身体气脉的深处，进入微循环，助人进入身心澄明的静观状态。

三、阅读下面的文字，完成1～3题

祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。

对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。

在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。

将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语·鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀；另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。

另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记·祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。

普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。

很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。

祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外，有时还鬼神并称，《孝经·感应》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”《礼记》中也记载：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。

（摘编自凤凰网“文化国学栏目”，有删改）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A. 无论是把祖先称作“神”还是“鬼”，都是子孙表达对祖先的感恩与孝思的一种形式，也是中元祭祀的源头。

B. 祖先可以被称为神，也可被称为鬼，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。

C. 原始人相信人死后灵魂不灭，具有超越自然的力量，能保护本族成员，于是出现祖先崇拜，这也是我们对祖先祭祀行为的起源。

D. 将祖先作为神明来看待的观点源于《国语·鲁语》，书中记叙了列入国祀的祖先神，一类是有一定血源关系的，一类是没有直接的血源关系的。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.《国语·鲁语》中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。

B.《礼记·祭法》的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。

C.祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御安。

D.“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。

3. 根据原文内容分析，下列现象不属祭祀祖先的是（3分）

A. 今天的安徽南部、江西婺源一带有很多“汪公庙”，民众是为了纪念隋末唐初的汪华保障当地未受战乱之苦而建祠供奉。

B. 壮族人民每逢过节或遇重大危难事件，都要到土地庙跪拜求签，他们认为土地公是一方之王，能够保佑当年风调雨顺。

C. 自汉武帝开始，中国皇帝每年均会祭孔。汉以后，祭孔活动延续不断，规模也逐步提升，明清达到顶峰，被称为国之大典。

D. 浙江文成有座“刘基庙”，供奉着明朝军师刘伯温。他辅佐朱元璋一统大明江山，古称其为立德、立功、立言的三不朽伟人。

参考答案

一、1. C。（A原文第二段的转述。B第五段原文转述，C原文第七段表述为“元代统治者在进入中原地区以前，早就有走马、走驼为乐的活动”。“走马”与宋代表演无关。D原文第八段的转述）

2. D。（A原文第一段转述。B原文第三段的转述。C原文第四段表述为“汉代赛马活动不仅流行于民间，也盛行于宫廷。”可推知汉代赛马活动“空前发展”，“汉武帝极为热衷赛马，经常举行赛马活动，这与当时的尚武风俗也有很大关系” 这句话中“也”表明是并列的两个原因。 D原文第五段表述为“这就要骑手不但有驭马的技巧，还要掌握好马上的平衡和保持矫健的身手。”“不但，还”句式表明两点都很重要，是并列关系）

3. A。（A第一段原文表述为：“早在公元前13世纪的商代晚期，人工饲养马匹并将马用于骑乘和争战就已经出现，至春秋战国时，赛马和马术活动就已形成，因此赛马活动迄今在我国至少已有三千多年的历史”可以推知这一活动“历时悠久”，但是其形成时间为“春秋战国时”。由原文“汉代赛马活动不仅流行于民间，也盛行于宫廷”及其他段落，可以推知这一活动“受众之广”。B来自原文第三段，“至春秋战国时，骑射之风更盛”这句话是推断依据。C 依据原文第七段推断。D基于对全文的理解与判断）

二、1. A（本题要求考生选出表述不正确的一项，答案应该是A。先看B项，原文第三段说“‘和”是中国这茶道的核心 ，也是中国文化的基本精神。茶本身是一种相当平和淡泊的饮品，茶道讲究喝茶过程的和谐安详。”由此可以看出B项“所以”前后的内容是正确的，而原文中后句是对前句的诠释，所以B项表述为因果关系是可以的。C选项是对原文第四段所引用的宋徽宗的话语的理解分析。根据引用的话语，我们知道选项表述的宋徽宗的观点是正确的。也正是这样一个事例，让我们知道“宋代的人们对茶饮在修身养性中的作用已有一定的认识。”故C没有问题。D选项来自原文第六段，重组整合了“如果人能够循着茶的滋味作细致深长的观照……品茶是参禅的一种方式，顺着茶微妙的芬芳，体认芬芳的觉性，就可能明心见性”这几句话，将“顺着茶微妙的芬芳”，表述为“循着茶的滋味作细致深长的关照”意思基本一致，所以D项的表述也是正确的。最后看A项，前一句表述是原文的直接转述，没有问题，但后一句显然来自原文南朝以来的中国人“将这项活动从消食止渴、除腥去腻的功能中升华起来，成为一种极具抒情与写意的艺术”，从句意来看，南朝以来的中国人并没有消除茶消食止渴除腥去腻的功能。故A项表述有误，它是正确选项）

2. D（本题要求考生选出理解和分析不符合原文意思的一项，答案应该是D。A项来自原文第三段，首句是对原文的摘抄，没有错误，重在后部分的表述，它来自“在世事的繁杂与人情的纷扰中，人很容易心火上炎，……这时候和友人一起饮一壶清茶，将心火淬去，使阴阳平秘，自然神清气爽，身心安泰。”前后句在原文中的关系就是前因后果的关系，A项的表述也是如此，故A正确。B项来自原文第四段的后部分。此项所用诗句是对茶道讲静的例证，故B项表述和原文的语意一致。C项来自原文第五段，首句就诠释“怡”的内涵，而崔道融的诗句恰是阐释茶中滋味和茶带给人的身心愉悦，是“怡”的形象表述。故C项正确。最后看D项，D项诗句来自原文第五段，且此诗句之后“说的都是茶给人带来的身心的愉悦。……给人带来一种窗明几净的感觉”等，而D项诗句后的表述则来自原文第六段“它能够助人进入身心澄明的静观状态，去品味生命存在的真意，获得真实的受用。”这是对“真”的表述，故D项错误）

3. D（A项内容来自原文第三段，“茶味淡泊清和，但却意味深长，恰似君子之交。”是对原文“茶性质淡泊清和，与君子性情相应。茶虽然淡泊，但却意味深长，淡泊之中有绵绵若存的韵致，妙不可言”这几句的理解、筛选和整合，A项后半部分的表述很明显是对这个内容的迁移理解，君子之交淡如水还是君子之交淡如茶，也许智者见智，各有理解，但表述为“也未尝不可”，合情合理，故A项无误。B项是对原文第四段的“静”的内涵的理解。“茶境宁静清幽，韵高闲洁，能让人得到一种审美的沐浴。”这是对“静”的具体表述，没有错误。“当茶的清香缓缓浸润你的心田和四肢百骸时，你的精神也会变得清澈与澄明。”这是对饮茶和饮茶带来的身心宁静愉悦的形象表述。B项没有问题。C项来自原文第五段，它的表述是对第五段开头两句和结尾句的信息的筛选和整合，没有错误。D项来自原文最后一段，对茶道之“真”的理解，它整合了此段的大部分内容，但在表述上没有注意到不同句子的陈述对象的不同，原文首句是说“真是中国茶道的极致追求，它能够助人进入身心澄明的静观状态”，而D项表述为作为吃食的茶能助人进入身心澄明的静观状态。陈述对象转换错误，故D项为正确选项）|

三、1. D （“将祖先作为神明来看待的观点源于《国语·鲁语》”与原文“将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语·鲁语》中有一段关于……”不符合）

2. C （“祖先在生前是凡人，死后则是超人”曲解原文“祖先在生前是凡人，而‘祖先神则是超人”的意思。“人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，C项将“祖先”与“祖先神”的作用随意合并）

3. B（根据原文A、C、D中的人物都属于“祖先神”，而土地神既不是祖先神也不是祖先鬼，所以不属于祭祀祖先的范畴）