拉卜楞寺七月“米拉日巴劝法会”音乐研究

钟 力

（西北民族大学音乐学院，甘肃 兰州 730000）

拉卜楞寺七月“米拉日巴劝法会”音乐研究

钟 力

（西北民族大学音乐学院，甘肃 兰州 730000）

拉卜楞寺“七月法会”是寺院一年法会规模较大的一次。法会中的“米拉日巴劝法会” 在18世纪始创于甘肃拉卜楞寺。是由三世贡唐仓·贡吉乎丹贝仲美编写《至尊米拉日巴语教释成就者之密意庄严》一书中的《语教释》部分改编的，借米拉日巴对猎人贡保多吉说法的故事，来弘扬教义，传经说法，抨击流弊，整饬教序。本研究通过田野调查，对劝法会音乐的旋律、节奏、调式等方面进行研究与分析，探究宗教仪轨剧音乐的特点。

拉卜楞寺；米拉日巴劝法会；音乐

拉卜楞寺建于清代康熙四十八年（1709）；是中国著名的藏传佛教格鲁派六大寺院之一。每年有七次规模较大的法会，其中以正月的毛兰姆法会和农历七月的敦白日扎法会规模最大，最为隆重。到那时来自甘肃、青海、四川、内蒙古等地的信徒齐聚一堂，欢度一年一度的盛大节日。［1］本文通过田野调查和文献资料，探讨农历七月的敦白日扎法会中的“米拉日巴劝法会”中与音乐相关的事项。

一、历史追溯

拉卜楞寺七月法会共两项内容，一项是六月二十七日、二十八日进行两天的“宗教大辩论”。另一项是每年七月初八在广场上演出的“米拉日巴劝法会” （以下称“劝法会”）。“劝法会” 由闻思学院（铁桑琅扎仓）主持，六大学院联合举办，在每年的七月初八这一天的午刻十分，嘉木样大师和四大色赤、八大堪布以及各囊欠活佛都来到大经堂前，观看由米拉日巴（以人名，为法舞的主角）劝化猎夫贡保多吉和鹿、犬的法舞表演。“劝法会”始创于18世纪甘肃的拉卜楞寺，由寺主二世嘉木样久美昂吾（1728 -1791）授意三世贡唐仓·贡吉乎丹贝仲美编写了《至尊米拉日巴语教释成就者之密意庄严》 一书，当时，正值嘉木样二世圆寂，寺内派系纷争，戒律松驰，他为了重整戒规，根治弊端。将书中《语教释》部分，改编为《哈欠木》（即《哈羌姆》以此借米拉日巴对猎人贡保多吉说法的故事，来弘扬教义，传经说法，抨击流弊，整饬教序。

剧中米拉劝化猎夫，两者以一问一答的对话形式进行表演，在对话中猎夫借机揭露上至嘉木样，下至一般官员的错误言行。在法舞中运用这种手段来揭露寺院中僧官的错误行为，是不受任何限制，且事后也不受任何惩罚，被批评者也不能用任何手段进行报复。批评者可采用多种形式，有的直接提出，有的用暗示，有的用讽刺，且都可以点名道姓，指出其错误言行。这使有弊病的佛、僧官甚为恐惧。其用意是为防止佛、僧官违反教规。由此可看出，“米拉劝法”表演的主要意义，是用以制约、规范佛僧的行为，起到监督检查的作用。寺院对于“米拉劝法”会十分重视，一般定于五月二十六日在护法殿院内预演一次，由寺院上层验收。［2］称“米拉劝法预演会”。由此可看出，一年一度的“米拉劝法”在拉卜楞寺法会中的重要意义与作用。

二、“米拉日巴劝法会”的剧情与音乐

（一）剧情

“劝法会”共四场戏，第一场，山神出场，戴着丑恶的面具，曲发，右臂绕着红带，手拿着棒跳舞。第二场，另一名山神出场，同时还有彩绸装饰着两头狮子出场，山神与狮子一同起舞，狮子以舞蹈表示对佛的崇拜。第三场，锣鼓声中，土地神出场，黄脸白发白须，用手扬撒大麦，表示对神抵的祭祀。土地神用念经的声调介绍米拉日吧的生平和业绩。第四场，土地神和两名喇嘛出场，每个喇嘛都背着经典，手拿禅杖，头戴僧帽，做在椅上，代表尊者米拉日巴。接着两只鹿一前一后出场，跳跃着向米拉日巴求救，米拉日巴让鹿卧于身边。紧接着两个童子用鞭抽着两只狗出场，狗上场后逐鹿，接着，挥舞着鞭子的猎人贡保多吉出场，扮贡保多吉者为两个人，是为了表演。扮演猎人者红脸白须，反穿着狐皮袍，项带念珠，腰挎大刀。他们一边擦汗一边寻找丢失的猎狗，并用说唱的腔调讲地方情况，这场戏是整部戏的重点，耗时最长，最后猎人在米拉日巴身边找到了鹿，大怒，想射杀米拉日巴，认为喇嘛不该干涉他们打猎，但是箭射不中喇嘛，猎人向喇嘛问明原因，米拉日巴说服了猎人，猎人表示放弃杀生的职业，皈依佛法。演出接近结束时，僧俗观众即涌进广场，对着米拉虔诚的叩拜。

依照剧情，前三场只是全局的序幕，而剧中的重点如：表演形式；道白、对话、唱腔；主要人物米拉日巴、鹿、猎狗和贡保多吉；以及剧中劝法和披露寺院丑恶事件的唱词等重要内容都出现在第四场。但是，有趣的是整部剧的音乐却在前几场，作为旋律乐器的长筒号（阿杂拉号）却在第四场时退下，只剩下锣、鼓、镲节奏乐器来烘托剧情。

（二）音乐

音乐部分是由：锣者1人，鼓者1人，执钹2人，吹长筒号（阿杂拉号）者1人组成的乐队贯穿始终，此长筒号的形制似铜钦，但比铜钦小，文献中被称为“长筒号”。由长筒号承担的旋律部分通常是在每场戏开始和劝教的时候使用，而打击乐器则是在每场出现新的人物和渲染气氛时使用，以下将是每场戏中旋律与节奏的呈现，在大殿前的广场上，用白粉画好演出场地，面对大殿的左侧放置有五个供乐队僧侣的坐垫，开场时，乐队的僧侣们拿着各自的乐器出场，坐在垫上演奏开场曲。先有长筒号演奏一段旋律，接着由锣、鼓、钹三种打击乐进入。整场音乐的旋律是由长筒号来承担，节奏部分由锣、鼓、钹打击乐承担。乐谱如下：

开场：由锣敲一声作为开场。引导着山神“阿杂拉”出场，“阿杂拉”戴着丑恶的面具、曲发，右臂绕着红带，手拿棍棒跳舞。由长筒号吹奏旋律（音域之高似泛音）做伴奏， 此曲调为B徵调式 ，2/4 拍，的速度。乐谱如下：

旋律结束，接着钹以每小节在重拍上演奏一个音，与鼓同起，以下是鼓的节奏：

这段节奏反复数次后速度逐渐加快，最有一小节以锣鼓的轮奏结束。

第二场：山神与狮子的舞蹈。此段开场先由锣以简单的节奏引出了长筒号的旋律。此曲调为B徵调式，2/4 拍，的速度

锣鼓的节奏：

以上是前两场的旋律音乐和节奏，笔者通过田野调查将搜集的音乐资料进行听记与整理。从调式和结构上做了分析和研究。从旋律上看两段都是B徵调式，调式结构简单，长筒号是高音乐器，且音域较高，所吹音高似泛音，有响彻云天之感。节奏形态以第一场是以和的节奏型态为主，第二场的节奏形态是以和为主，有规律重复，旋律短小精干，引出打击乐为伴奏烘托剧中人物的表演。

三、“米拉日巴劝法会”的唱词

“劝法会”的剧情是依据米拉日巴说法《猎人与鹿》的故事而来的。剧中的唱词只有在第四场中出现，唱词分为两部分，一部分是弘扬教义的劝法词，剧中唱词由米拉日巴对鹿、猎狗和猎人进行说法劝教，具有一定的固定性。另一部分是反映当年寺院中发生的不良事件，剧中唱词借米拉日巴与猎人贡保多吉（双角色）的对话，是用以揭露当年在寺院中发生的一些不良的事件实际而创作情，具有一定的时效性和即兴性。以下是部分唱词：

首先是两只鹿向米拉日巴求助的唱词：

拜伏在洛扎玛尔巴高足米拉上师尊前，

行者我生就鹿身长满荆棘的头，

我鹿身棘头听从米拉的歌：

为消除众生的痛苦就加持我！［3］

接着米拉日巴对鹿唱到:

敬礼罗扎玛尔巴足，息众生苦祈加持，

喂噫！ 麝鹿，头生众枝角，

勿惧听米拉，为汝歌此曲，……［4］

随后， 一条猎犬，追猎此鹿来到米拉日巴前，尊师又对其作歌劝服，唱到：敬礼罗扎玛尔巴尊师足，平息众生嗔心祈加持。

身似犬身脸似狼，狼犬听我米拉歌。

汝视外物皆敌故，嗔忿怒火使心迷，

我当为汝作开导，教汝观心大手印。

笔者在田调中了解到，劝法词的句子是非常讲究对称，一般有四字句、七字句等组成，学者们也遵照这一规则将其翻译成以上具有诗意的汉文，为世人展现了藏族诗歌文化的艺术美。

四、结语

通过对七月“米拉日巴劝法会”的田野调查和文献研究，可知，拉卜楞寺的《米拉日巴劝化会》具有以下特点：1、有固定的时间、地点、组织和参与的僧侣；2、承袭了羌姆的仪轨，具有十分浓厚的羌姆因素和仪式戏剧的风格，剧中的人物有阿杂拉、游方僧、狮子舞、鹿舞、米拉日巴及贡保多吉；3、具有即兴表演的特点，猎人贡保多吉的唱词都是讲述当年发生在寺院里事情；4、所有角色都饰面具，且狮子、猎人、鹿、犬米拉日巴及贡保多吉都设定为双数角色，对称设置。这种独特角色安排，也有其不同之说法，一说意为一个是代表善，一个是代表恶，还有一说为猎人为父子二人。通过这种双数的角色来叙述角色的多重性，也是其它剧中所没有的，这是该剧的重要特征；5、是圣者崇高的化身，成为信徒顶礼膜拜圣人。其目的是弘扬教义，传经说法，抨击流弊和整饬教序。在用乐上，旋律和节奏都是极为简单，突出教化的作用。

［1］罗发西，苗滋庶，李耕，曲又新编.拉卜楞寺概况.兰州：甘肃民族出版社，1987，52-54.

［2］《甘南文史资料选辑》《中国人民政治协商会议甘南藏族自治州委员会文史资料研究委员会》1982，（4）：73-74.

［3］曹娅丽.《试论藏族仪式剧<米拉日巴劝化记>的流传及其对安多藏戏的影响》、《青海民族研究》.社会科学版，2003，（2）：47-51.

［4］张澄基.米拉日巴大师集上卷.民族出版社，2001：264-266.

钟力，西北民族大学音乐学院，副教授，硕士生导师。

本文为2012年中央高校基本科研基金项目的结项成果，项目名称：《中国民族音乐音响审美之研究-以少数民族低音乐器为例》（项目编号：zzy201201）。