重析庄子的人生价值观

摘 要：人生价值观是要解决人活着的意义，本文以社会历史研究法未角度，从战国中期为研究背景，进而重析庄子的人生价值观，洞析出他对于人生积极的一面与消极痛苦的一面，以及他在这看似不可调和的矛盾中找到出路：化悲苦为消遣。

关键词：庄子；社会历史研究法；人生价值观

社会历史的研究方法论是把文学当作是一种社会现象，强调其与社会的关系，认为文学是再现生活。孟子主张知人论世，圣·佩甫认为，社会历史批评的任务在于发掘和研究有关的文学史。总的来说，他们都是在论述文学作品与现实社会之间不可分离的关系，为我们研究庄子的人生价值观，提供一种新的思维方法。《庄子·列御寇》里描绘到他的生活是“处穷闾隘，困窘织屦，槁项黄馘”，极其贫困，但是他依旧不愿意去做官，宁愿“曳尾涂中”。他不愿意被当作像稷下学官一样的清客被供养起来，所以他选择了一种游世的人生态度。在以下的论述中，以社会历史法为切入点，具体地去探讨其多样的人生价值观。

1 庄子悲观的痛苦意识

谈及庄子的哲学思想，不得不先笔触当时风云瞬变的乱世，他对所遇到的种种痛苦有独特体会。正是因为这种痛苦意识的作用，他的思想才贯穿著与现实世界激烈对抗的精神。这种思想的本质与某种深埋的痛苦结合在一起。一方面，这种痛苦来源于庄子对人世间黑暗的体认，另一方面是源自他对世事的执着。

（一）生命的羸弱

庄子生活的时代社会急剧动荡，战乱不休，诸侯混战“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”。百姓无不身处水深火热中，“轻用民死，死者以国量，乎泽若焦太，民其无如矣！”如此残暴的统治虽然发生在卫国，而宋国尤甚。宋王偃暴虐成性，被人们称为“暴桀”，致使百姓生活朝不保夕。

庄子多次谈到人生的苦难，大都是冷漠的语气，但有时也会迸发出质问苍天的不平。《则阳》中写柏矩去周游天下，第一站来到了齐国，所见到的场景是“见辜人焉，推而强之。解朝服而幕之，号天而哭之曰‘子乎子乎！天下有大灾，子独先离之”。社会逼人“为盗”、“杀人”，沦为罪犯，最后又以刑法的名义把人处死。社会煽起人的欲望，而最终人又被巨大的黑色命运的混沌所吞没。这种冰冷的随意性使人顿觉人生的残酷与冷漠。

（二）善恶的困扰

在庄子的痛苦之中还有一种面对人类道德堕落的，称之为良心的痛苦，抑或也是对纷繁世事的困扰。《人世间》写了三个故事“颜回将之卫”、“叶公子高将使于齐”、“颜阖将傅为灵公太子”，从中可以洞见人与人之间险恶的关系，这种险恶源自于人心的恶劣倾向。君主似乎总是能翻出花样，想出各种折磨人的恶毒方法。在《胠箧》里，庄子注意到的不仅是锁妞绳索是否真的能关住箱子，而是道德孤帆能否真正体现善美。“仁义”被当权者随意把玩，那么哪里还有道德的存在呢？

他的这种郁积之气在《庄子·齐物论》里一发到底，“与物相刃相靡，其行尽如马也，而莫之能止，不亦悲乎！”这是他对人生的诘问，如瀑布般一泻千里，如火山爆发式的狂飙突进。当面对广袤无垠的天地时，他感概“吾在天地之间，犹小石小木在大山也”，当面对时间的永恒流变， 庄子又感概到“人生天地之间若白驹之过隙忽然而已”。生与死，这是命中注定的，世人对这些事是无法探知的，所以庄子只能感叹：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我心老，息我以死”。

在《庄子》这部书中，我们随处可见感受到一种极度冰冷的温度，让人不寒而颤。写到人生是“相与春秋冬夏四时行也，”从出生到死亡只不过是一个轮回，他建议一种不生不死的活法。庄子这种心如死灰的态度，反应了悲观主义的一面。“哀莫大于心死，而身死次之”，一语道破了庄子人生价值观中的消极的一面。

2 庄子的乐观色彩

尽管我们看到了庄子极度厌世的思想倾向，但是他并没有像屈原那样选择放弃生命，更没有阿Q那样的精神胜利法。庄子是一个富有智慧的洒脱之人，现实在他看来是不值得过的，但世上还是有路可走，不至于穷途末路，不妨去追求一种高于现实的东西，一言以蔽之就是“逍遥游”。我们可以“乘物以游心”，抑或“乘云气、骑日月，而游乎四海之外”。或如鲲鹏之扶摇而上九万里，或如白云之安然飘逸不知所踪。从这个意义来切入，人生是值得一过的。即使我们不得已正在经历着悲苦，但是这些悲苦换来的都是“自由”，是“游刃有余”的洒脱境界，在那里我们可以“独与天地精神往来”。

从庄子自由的观念去反观人生，我们发现人生似乎也多了一抹轻松愉快，多了一份存在的意义。《人世间》中记述了一个叫做支疏的人，他“颐隐于脐，肩高于顶，五管在上，两髀为胁”，用正常的眼光审视，这是一个极其丑陋的人，但是他依旧可以自食其力：“挫针治繲，足以糊口，鼓荚播精，足以食十人。”面对残疾，可以靠精神与天地之间的遨游去弥补。《至乐》中也写道，庄子的妻子去世之后，他“箕鼓而歌”，这是因为他已经对生命的开始与结束了然于心，所以不必悦生恶死。生命的终极要义不是庸俗的活着，而是绝尘地神游。

庄子所谓的神游是以自由为基础的，以物我两忘我为条件的。《达生》里面写到工倕”“忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之活也；不内度，不外从，事会之适也。”以一“忘”字贯穿期间，说明当从实际上遗忘客体对主体的满足，主体才可以获得自由。忘却自我、忘却世俗，从而获得一种气势如虹的自由。这种自由是“入水不濡，入火不热”。庄子在逍遥之中孜孜不怠，可以看出他人生价值观中对于生命与生活的乐观色彩。

3 化悲苦为消遣

庄子见惯了世间的辛酸悲苦，看到了命运的无可奈何，所以他“宁游戏污渎中自快，无为以国者所羁”。面对世态凄凉，他没有一昧消极，而是“入乎其内，出乎其外”，构造了一个自事其心的逍遥基地。纵然所面之世有诸多不顺，但他没有避世，而是以虚静致远，以物化而达到心忘，这种化悲苦为消遣的方式也是庄子人生价值观的实质所在。

有一种说法认为庄子的自由境界是对现实绝望而幻化出的海市蜃楼，是精神在痛苦压迫下应变出的自我麻醉法，其骨子里是悲观主义。我们不得不承认，庄子的哲学思想基础里是有悲观成分的，但是他不是混世，而是遁世，不是自我麻醉，而是规避纷争。他对现实社会看得很透，既不会盲目悲观，也不会盲目乐观。庄子在严酷的现实与强大的命运的夹缝中，找到了一条可以解脱痛苦的路径，并对之持以强烈的热情。《列御寇》记载庄子的弟子将在他死后厚葬他，他说到“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。”弟子又恐为乌鸢所事，他极其超然地应对：“在上为乌鸢事，在下为蝼蚁事”。儒家主张厚葬，墨家主张薄葬，而庄子则主张不葬，这是由于他把人生和死亡都看破，体现出安守常心的心态。他的人生可谓是融苦于乐，“寄忧愤于悠闲”，是从“游心于谈”到“游刃有余”的人生。

庄子的思想是深深植根于战国这个大的时代中，他的一切高呼，都是其内心世界的外化。不管是其人生价值观中悲观的一面，还是乐观的一面，都是其哲学思想的一部分。我们从社会历史研究的角度去解读《庄子》，可以让我们从立体上去感知他价值观的丰富性，后人可以浸染他的这种精神，使之与自己的内心相协调。

参考文献

[1]陈丹平.论庄子的人生价值观[J].求索，1991

[2]刘甫田，徐景熙.文学概论[M].北京：高等教育出版社，2000

[3]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，2002.

[4]王蒙.庄子的快活[M].北京：中华书局，2010.

[5]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010

作者简介

刘璐（1991-）女，陕西榆林，西北大学文学院中国古代文学专业，2014级硕士研究生，研究方向：先秦两汉。