试述“庄周梦蝶”的悲态心理

陈慧

（江西师范大学，江西 南昌 330022）

试述“庄周梦蝶”的悲态心理

陈慧

（江西师范大学，江西 南昌 330022）

《庄子》的“庄周梦蝶”，是对于人生的超越现实的认知。蝴蝶是庄周的物化的意象，彰显着庄子主观与客观，物质与心灵的相互交融。庄周梦蝶虽只寥寥数语，却蕴含着多层涵义。但本文试着从“蝶化庄周”这一维度出发试述庄子悲剧的心理。庄子的思想智慧，为后人所折服，予人以隽永的启迪。

庄子；庄周梦蝶；物化；悲剧心理；

“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”这是选自《庄子·齐物论》的一则寓言，故事虽短小，却引发了无数人的共鸣。通常人看庄周梦蝶，总觉得是个梦的故事而已，若如此分析，不免皮相。要知庄子是一代思想家，他的一个故事看似平常，却也是探讨形而上的“道”这个哲学命题。笔者不敏，试以此意境着手，探讨意境背后的哲学含义。

一、庄周的“蝴蝶”意象分析

庄周梦蝶，构想的是一个关于蝴蝶的梦境。首先我们得弄懂梦是什么。弗洛伊德认为：“梦是一种愿望的达成，可以说是一种清醒状态精神活动的延续，它是最高度错综复杂的智慧活动的产物。”这句话简单来说，梦是个人潜意识的表达。因此，我们也可以知道“庄周梦蝶”，它不仅仅是一个简单的梦而已，而其中庄周所梦的蝴蝶，也不只是一只蝴蝶而已。在庄子看来，存在着两种境界，醒是一种，梦也是一种，但两者却有着物化的联系。事物的变化分为同质变化和同质异化两种情形，“所谓同质变异，就是说设定了一个主体，当他们仍旧是他们自己的时候，是同质；当他们变异成某个别的东西的时候，如变成蝴蝶，就是变异，也就是变成了某个他物，这种同质变异，乃为庄子的‘物化’思想。”在庄周梦蝶中，从主体来说，“庄子”、“蝴蝶”都是现实生活中存在的真实事物，两者都是主体，庄周化蝶，即变为了他者，他觉得自己就是蝴蝶，但庄周的意识并没有变，如此看来，事物间的主体性其实是相通的。因此两种真实的事物放入梦中，使庄子自己感到迷惘，陷入思维模式的循环而无法自拔。“不知庄周之为蝴蝶，蝴蝶之为庄周？然则梦生于情，抑情生于梦耶？”庄子借用“蝴蝶”这个意象来体道、阐道，实际上也变成了庄子主观与客观，物质与心灵的相互交融。

上已述及，蝴蝶这一意象构造了“庄周梦蝶“梦境，对“庄周梦蝶“的中的思想，前辈时贤对此多有论述，笔者在此从“蝶化庄周”这个维度对这一思想加以分析。

二、“蝶化庄周”的“悲剧”心理

“悲剧”作为一个美学概念，通常出现在文字作品中，它意指主体遭遇到毁灭性的打击时所表现出来的求生欲望、旺盛生命力的最后的迸发，以及自我保护能力的最大发挥。由于悲剧的结果是不可扭转的，因此其所带来的是深深的悲哀。悲剧的意识产生得甚早，在先秦诸子中，具有强烈悲剧意识的首当推庄子。

从《庄子》这一书看，单从表面上，无论是字里行间，还是景物意象，都透露着庄子的闲适。更深的接触，我们发现庄子哲学观的前提更多的是“悲观无奈”的态度。原因首先是庄子生活的背景，庄子大约生活于战国中后期的一个贵族家庭，但由于庄子所处的年代是礼崩乐坏的时期，诸侯割据相争，

出身于贵族家庭的庄子一下子就被以弱肉强食的战争所打败，沦为贫民，庄子愤然却无奈，平时的养尊处优，让他在现实面前无能为力。人总要生活，穿衣吃饭，庄子的不幸恰好表现在这，庄子的穷是出了名的，从他寓言写的几个故事，比如《庄子》的“涸辙之鲋”，我们也知道，庄子甚至到了饿肚子，没有粮食的地步，以至向他的好友监河侯借粮。还有就是见魏惠王时，甚至囧到身上的衣服因为上殿而扯破，庄子自己也说，读书人的窝囊是因为生不逢时。因此，庄子是极度反对战争的，主张“无为”，但“无为”主张在当时甚至现在从现实层面来说是不切实际的，物质上一无所有，仅凭精神力量去达到自由之道，是不切实际的。所以，庄子选择了“避世”。“是自埋于人民，自藏于畔，其声销，其志无穷”，从这一句话就反映庄子消极避世的一面，这也是庄子的悲观态度。看似潇洒，其实更多的是对这个社会的无能为力。

此外，《庄子·逍遥游》曰：“风之积也不厚，则其负大翼也无力，…夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也，此虽免乎行，犹有所待者也。”大鹏，行人想要达到目标，都需要凭借“有待”的条件。在那个武力的社会，庄子是不可能有这个条件的。庄子的政治理念是建立一个与老子的“小国寡民”类似的大同社会。但从当时的历史条件来看，阶级压迫贯穿奴隶社会。庄子的政治理念，终究还是脱离当时的物质基础，最终归于死寂。

蝶变是庄子冷眼看世界的表现。从主体这个角度来说，蝴蝶落到庄子这个梦境里，就相当于掉进了当时诸侯纷争的社会。诗人涨潮《幽梦影》中有一句话，可谓是点出了庄子人生哲学的精髓，他说：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也，蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”。

古往今来从不同的维度来揣摩当时庄子的心境，各有其合理的依据。悲态主要是从庄子自身所处的社会环境背景，透过事物的表面去看本质，而做出的一系列阐述。由于时代的局限，庄子选择的是“半入世”的状态，持着悲剧涵义的悲观态度。但不可否认的是，其精神本质是批判的，但同时也也涵盖了超越自然，无欲。在《齐物论》的最后以梦喻结束全篇，是一种体现庄子之道的最高明的手段。对此，唐君毅先生对此做了恰切的概括：“庄子的逍遥游，齐物论，乃真表现最开阔之胸襟而自一切偏执的价值观念解脱之自由者”。“庄周梦蝶”这则故事渗透着如幻如梦，真真假假的玄机，人生也是如此。这些都是这则寓言留给我们的无限遐思，值得进一步去挖掘庄子之道。

［1］（清）郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释［M］.中华书局，1961.

［2］（清）琅环山樵.补红楼梦［M］.北岳文艺出版社，1989.

［3］（清）张潮撰，吴言生译注.幽梦影［M］.中国青年出版社，2010.

［4］（奥地利）弗洛伊德.梦的解析［M］.九州出版社，2004.

［5］唐君毅.人文精神重建［M］.台湾学生书局，1988.

B223.5

A

1671-864X（2016）10-0067-01

陈慧（1992—），女，汉族，籍贯：江西赣州，学历：历史学硕士，单位：江西师范大学历史文化与旅游学院，研究方向：中国近现代史。