《梦》的解析——黑泽明精神自传的创作心理探究

胡亚聪

（中国传媒大学 戏剧与影视学院，北京 100024）

《梦》的解析——黑泽明精神自传的创作心理探究

胡亚聪

（中国传媒大学 戏剧与影视学院，北京 100024）

黑泽明的《梦》囊括了大师对人生各方面的思考，是基于黑泽明创作心理定势创作出来的，它同时也受到集体无意识这一心理结构的影响，本文从这两个影响创作者创作心理的方面出发，探讨黑泽明《梦》中的意味。

黑泽明；《梦》；集体无意识；创作心理定势

黑泽明在谈及自己创作的影片《梦》时曾经说过，“《梦》里有我对这个世界的全部看法。”①电影中的梦境，承载了黑泽明对自然、人生、理想、战争等的所有观点。从创作心理的角度来说，《梦》的创作受到了以黑泽明为创作主体的艺术心理定势的影响，以及黑泽明所代表的大和民族的集体无意识的影响。黑泽明通过电影媒介，以梦为载体，表达了一种对自我的探索，同时，在作品中不自然流露出了日本民族集体无意识，反映出了日本民族的自然观以及战争观。

一、以梦为载体的自我镜像表达

黑泽明在自传中表示，“了解一位导演的最自然，也最合适的方式，应当是通过他作品中的人物去认识。”②从这个角度来说，《梦》便是黑泽明的自我镜像表达。

（一）以自我为原型的人物设定

黑泽明在《梦》中勾画了八个梦境，分别是“太阳雨”“桃园”“风雪”“隧道”“乌鸦”“红色富士山”“垂泪的魔鬼”，以及“水车之村”。黑泽明以第一人称的口吻，用八个梦回顾了自己的一生。八个梦境按照人类一生的成长跨度，可以分为孩童、成年和老年三个时期。

“太阳雨”和“桃园”中的孩童，懵懂而单纯，会在好奇心的驱使下偷窥狐狸嫁女；也会在桃树被砍时留下不忍的眼泪。但为了承担自己的过错，会毅然选择拿起短刀离家，走上探索的道路。而成年之后，“乌鸦”中的学画人，为了探寻艺术的本质，徜徉在梵高画作之中追寻踪迹，在追逐的过程中，领会了艺术的真谛，即在生活中发现美，并将美的事物描绘出来；同时体悟到了作为艺术家的追求，即艺术家的一生应该是对艺术不停追逐的一生。不难看出，“乌鸦”讲述的就是黑泽明自己对于电影的追逐。

《梦》中人物的原型是黑泽明自己，他借用八个梦境，表达了创作者对自我、对电影艺术以及对整个人类生存的探索。

（二）以情绪记忆为导向的情节设置

情绪记忆是创作主体的一种积极能动的心理活动过程。③《梦》中的情节设置，均能看到黑泽明童年时代的人生体验。

在“桃园”中，小男孩跟随一个穿着节日盛装的小女孩跑到了被砍伐的桃林里，据黑泽明回忆，片中小女孩的原型是他早逝的姐姐。姐姐早逝的经历对他形成了很大的打击，多年以后也难以忘怀，于是在创作之中，他将姐姐的形象创作成了桃园的仙子，这个形象代表了一切纯洁美好的事物。而在“乌鸦”中，黑泽明用学画人对艺术家梵高的踪迹追寻，来表达艺术家对于艺术的探索之路。儿时的黑泽明对梵高和塞尚的画作极其痴迷，遗憾的是，因为经济拮据，黑泽明不得已走上了电影的创作道路。

儿时的经历对于创作者而言是深刻的，这就形成了创作家不同的心理结构定势，并在创作者的作品中体现出来。

二、大和民族自然观、战争观的表达

分析心理学的代表人物荣格将人的心理结构分为意识、个体无意识和集体无意识。④对于集体无意识而言，它是根植于历史的、人类种族的经验之中，是与个体意识无关的独立存在。作为黑泽明精神自传的《梦》多次传达了日本的民族性。

（一）自然为神意象的塑造

日本人自绳文时代以来，就以自然为神的观念与其后传入的佛教相结合，形成了独特的日本佛教，即“草木国土悉皆成佛”。⑤在日本人眼中，万物皆有灵，日本人乐于舞台艺术、文学作品中将拟人化的动植物、自然现象作为主人公来叙事，这点在黑泽明电影中也有体现。

《梦》中塑造了诸多自然之神，有“太阳雨”中记仇的狐仙、“桃园”里愤怒的桃神，以及“暴风雪”中善于催眠的雪女，这三种意象是对早期人与自然关系的表达。在敬畏自然的时期，狐狸也好，桃树也好，都神圣不可侵犯，所以在前两个梦境之中，偷窥狐狸嫁女会被狐仙报复，砍伐桃园会被桃神报复。而在“暴风雪”的梦境里，则表达了在自然面前人类的渺小无能，只能在雪女的帮助下征服雪山。但在后续的发展中，人类无节制地滥用资源，导致核电站爆炸，环境被破坏，在垂泪的魔鬼中，出现了畸形的蒲公英、变形的兔子等意象，前后的对比可谓是触目惊心。

黑泽明的一生几乎跨越了整个20世纪，他目睹了人类从崇尚自然，到利用自然，再到被自然报复的过程，同时受到了世纪末悲观情节的影响，再加上创作者受到日本本土一以贯之的自然观的影响，在作品中表达了深刻的自然危机意识。

（二）对战争的创伤性叙事

日本电影对于战争普遍采用了创伤性的叙事，集中表现在受害者视角的微观叙事以及反战的和平主义表达。在对待战争问题上，日本人已经习惯将所有的罪责推卸给抽象的战争本身，⑥这一点在黑泽明的《梦》中也有体现。

在影片的第四个梦“隧道”中，第三小队的队长在隧道中邂逅了在战争中亡故的战友。无论是去世的野口还是尚在人世的队长，都以受害者的姿态出现，野口的悲剧在于他个人的死给他的全家带来不幸，而队长的悲剧在于对亡故战友的愧疚，以及因为战争所遭受的屈辱。这种创伤性的叙事无疑是在规避日本作为战争发起者的忏悔和反思。黑泽明在《梦》中，将战争对人们造成的创伤进行了血淋淋的展示，同时也在呼吁和平。

这种受害者视角以及创伤感叙事是由日本民众的感情记忆决定的，黑泽明自然不能跳脱其中，真正站在战争的角度上进行反思。

三、总结

不可否认，《梦》所传达出来的自然观以及人生观具有启发性，但从创作心理角度分析，作品受到创作者艺术心理定势以及集体无意识心理结构的影响，基于此，黑泽明在作品中对人与自然关系的表达具有前瞻性，而对待战争问题却表现出了民族局限性。

注释：

①黑泽明.我的电影观[J].外国电影研究，2014,68.

②蒋莉.浅析黑泽明电影《梦》的艺术特色[J].电影文学，2011,(10):109.

③秦俊香.影视创作心理[M].北京：中国广播电视出版社，2004,75.

④秦俊香.影视创作心理[M].北京：中国广播电视出版社，2004,47.

⑤刘佳.黑泽明的自然物语[J].南开学报，2013,(1):113.

⑥陆嘉宁.银幕上的昭和—日本电影的二战创伤叙事[M].北京：中国电影出版社，2013,321.

[1]黑泽明.我的电影观[J].外国电影研究，2014,(1):66-77.

[2]胡非玄.试论梵高绘画艺术对黑泽明电影的几点影响[J].文化艺术研究，2010,(3):202-204.

[3]蒋莉.浅析黑泽明电影《梦》的艺术特色[J].电影文学，2011,(10):109-110.

[4]任雪.梦境和意识幻境电影的研究[D].南京师范大学，2012.

[5]刘佳.黑泽明的自然物语[J].南开学报，2013,(1):110-117.

[6]许恩茂.从黑泽明的生平看电影乱中的创作心理[J].新闻世界，2014,(4):239-240.

[7]任剑涛.悲观与乐观的辩证致思—论世纪末情节[J].岭南学刊，1996,(6):41-44.

[8]王乃芳.梦与非梦之间—试论黑泽明电影《梦》的结构与表达[J].电影文学，2013,(9):119-120.

[9]陆嘉宁.银幕上的昭和—日本电影的二战创伤叙事[M].北京：中国电影出版社，2013,320-334.

[10]秦俊香.影视创作心理[M].北京：中国广播电视出版社，2004,47-75.

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1007-0125(2016)10-0122-02