烈士暮年 壮心不已

任扬

【摘 要】被尊称为“电影界的莎士比亚”的黑泽明，是第一个打破欧美垄断影展的亚洲人。他的影片体现了日本民族独特的美学风范和精神气质，同时也展现了这位大师终其一生的人道主义关怀。本文将黑泽明晚年的作品《梦》作为分析本文，以主题为经，以视听语言为纬，阐释黑泽明精神底色中深深的人道主义关怀。

【关键词】黑泽明；梦；人道主义关怀

中图分类号：I053.5 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0160-01

弗洛伊德认为：梦是愿望的满足，受压抑的欲望往往在梦中直接或间接表现出来。梦虽然取材于最近的事件，但梦的意义却要到童年时代去寻找。通过对一系列的梦的分析，我们可以看出，激发梦的愿望和梦中证实的愿望满足，都来源于童年。这一切构成了文学创作的基本素材，同时也是艺术家创作冲动的根源。[1]年近八十的黑泽明用八个梦来表现他所关心的主题，绚丽的色彩，稳定的镜头，精致的配乐，都体现了他对于人类终极命运的人道主义关怀。下面我将这八个梦分为四个单元，通过对其主题与视听语言的分析，试图走进黑泽明深邃幽微，又壮丽宏阔的思想世界。

一、童年的美丽与哀愁

太阳雨与桃花园：一个穿着浴衣的小男孩独自步入森林，母亲告诫他，如果遇到狐狸嫁女的队列，一定不能看。但是小男孩的好奇心终究战胜了恐惧。他静静地躲在大树后面，看着盛装的送亲队伍从雾气中缓缓走来。小男孩必须求得狐狸的原谅，才能回家。桃园的梦境中，仍旧以孩子的视角呈现出失落的美好与纯真。“桃子没有了，可以再买，可是到哪里去买，这样繁花似锦的一大片桃园。”男孩痛哭着，感动了居住在桃树中的神仙，他们为男孩进行了一场盛大斑斓的表演，迎着漫天的桃花雨，庄严而浪漫。只一瞬间，又变成了光秃秃的山坡，只剩下一株小小的桃树，象征着整片桃林的希望。这里有对神灵的敬畏，面对消失的桃园，我们应该惊醒，不要亲手毁掉美丽，再为消失的神灵哀哭。

二、自我的抗争与追寻

暴风雪与乌鸦之梦：弥漫天际的暴风雪中，五个队员艰难行进，厚重的喘息，耳边只有肆虐的寒风。他们支撑不住了，营地还有多远。其实，最大的敌人是我们自己。队长陷入了昏迷状态，死神化作女子引诱他走向死亡。但队长没有屈服，风雪平息。队长苏醒过来，惊喜发现，营地就在前方五米左右的地方。乌鸦之梦取材自梵高生前的最后一幅画作：《麦田群鸦》。青年画家步入梵高画中的世界。“你为什么不画呢？快快动笔，画下灼热的阳光和金黄的麦田。”面对询问自己的青年画家，梵高答非所问地自说自话。梵高一生都在不停追逐，他的爱太过强烈，总不免灼伤身边的人，也灼伤自己。但他不会停止，他将热烈的情感倾注进画作，而后走入麦田尽头，惊起一地群鸦，算是对自己的送葬。

三、愚蠢的梦魇：战争、核泄漏与原爆

隧道、红色富士山与垂泪的魔鬼：一个退伍军官正走在回乡的路上，他要通过一段幽暗的隧道。后面总有一个声音跟着，他走了出来。紧接着，隧道里传来整齐的脚步声，队列出现了，他们是在战场上覆灭的连兵。已成鬼魂的他们也想回到故乡，可他们已经死去，只能含恨离去。血红的富士山，奔逃的人群，核电站泄漏了。重金属毒气弥漫在空气中。母亲抱着两个孩子，发誓要找那些修建核电站的官员报仇。原子弹将花海变成焦土。受到辐射的人们头上长出角，变成自相残杀的魔鬼。畸形的蒲公英，亮黄色的花瓣，映衬着焦土，写满荒凉。谁该为这样的惨剧负责，愚蠢的人类自己。

四、农耕时代的和乐与宁谧

水车之村：年轻导演来到水车之村。他遇到了一个在水边修理水车的老者。“我们这里没有电，用亚麻油照明。夜晚本来就是黑的，如果同白天一样明亮，就无法欣赏夜空的星星了。”这里的人们遵循着大自然的法则，日出而作，日落而息。没有所谓现代化的欲望，富足安乐。人是自然要死亡的，在一个快乐的葬礼上，老者左手持花，右手摇铃，为自己的初恋情人送葬。镜头展开处，是一座朴素的竹桥，亦是此岸与彼岸的隐喻。踏在上面，是面对死亡的豁达与从容。你不必害怕死亡，它只是生命应有的一部分。

黑泽明的八个梦里，有对童年的回忆，有对人性的控诉，有对生命意志的赞颂，尽管透露出悲观的厌世情绪，但也没有向命运低头，在水车之村中，他为观众展现了一个人与自然和谐相处的世界。“蟾蜍被放在四面都是镜子的盒子里，那蟾蜍对于从各个角度都能看到自己感到很害怕，就会不停地跳，满身冒出一种汗油……我有时觉得自己就像盒子里的蟾蜍，多年来，我不得不从各种角度来审视自己。我尽管不是蟾蜍，但面对镜子里的状况，的确有些像蟾蜍冒汗油。”[2]黑泽明一生都在通过电影不停地审视自己，他心怀悲悯，用伟大的人道主义情怀去关心人类的生存状态。镜子中，不仅照见了他自己，亦照见着全人类。

参考文献：

[1][奥]西格蒙德·弗洛伊德.释梦[M].孙名之译.商务印书馆，1996（87）.

[2][日]黑泽明.蛤蟆的油[M].李正伦译.南海出版社，2014（13）.