中轴对称与堪舆
北京天宁寺
岳麓书院
山西乔家大院
古代建筑根植于文化的土壤,最后又以形态的回归反哺了文化。
在中国古代哲学领域里,“中”字代表了“不偏”、“中正”、“好”的意思。它由一个“0(口)”和一个“1”字组成,0是大道之体,1为大道之用,这种人文哲学折射到居住文化中,便是中轴对称。
而从建筑的图形形态的角度看,“中”字的体现又可以视作古代建筑对图形中心对称式布局的喜好。这种布局不可否认有一方面原因是中心对称结构的平稳,但纵观其势,传统宗法和文化背景的约束才是根本所在。
追本溯源,中轴对称布局的普遍存在不过是从儒家的“礼”、“乐”“中庸”等三处里走出的咒语,又因着儒教的大行其道,笃诚的建筑自然也开始了奉行不逾的行程。
中轴对称的建筑布局最先反映了“重伦守礼”的思想。
以故宫建筑群为例,除了院落和轴线组合外,还必须对单体建筑的等级和名分加以界定,才能形成完整的中轴对称局面。而一般的四合大院里,人伦关系更多反映在平面的布局上。在一组建筑之内,正、倒、厢、耳、门、厅、廊、偏各房都各有等级,不得高于主。诸如长辈住上房,哥东弟西,女眷居后院不迈二门等等。在此处,房间的功能关系就是人际关系,反映着各式人等的尊卑与活动规律。
中国古典建筑对于礼乐是甚少分割的,即所谓“礼着天地之序”,“乐者天地之和”。《中国美术》一书曾指出:“中国宫殿,多为一层平房,愈加其数,则必须纵横皆增,使无违乎均齐对称之势。凡正殿之空旷,东西之排列,回廊之本势,院落之广旷,台榭之布置以及一切装饰物之风格,虽各有不同一。”不难看出,此种中轴对称的布局必定在讲究“礼”的同时,还要兼顾“乐”的内蕴。乐的最初释义,是人欲的一种需求,是不可也不愿违背天理的表达,它存在于一种本然的天地之中。建筑群体的轮廓、中轴线的比例、建筑布置的均衡以及主体建筑的装饰,在秉承对称均齐的同时,落到具体的建筑设计上,是充满人性的,也反映人性的审美。
再有便是“中庸”。
孔子说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这是祖先有关中庸的最早溯源,它作为中国人的基本精神之一,即“中为适应之谓,庸为经久不渝之意”,之后演绎为不偏不倚、允当适度。而在衣钵存续的先辈眼里,天、地、人三者的关系必须以“中”为标准,即做到所谓“天人合一”。
事实上,这种“天人合一”的中庸思想,在古代建筑的“肢体”中也的确被一贯到底。具体来说,建筑的平面作对称均齐布置,布局上必须有一条庄重的南北中轴主线,起着中枢主导的作用,而从造型和体量上看,无论是帝王宫殿还是传统民居,总体上都按照平面方向发展,遵循由单间构成单体,由单体构成庭院,再由庭院构成建筑群的规律,从而造成一种连续绵延于大地之势。两千多年来,这种天人合一的思维像血脉一般存续在我国历史建筑当中,成为中国古代各类建筑组合方式的缩影,如宫殿、王府、衙署、庙宇、祠堂、会馆、书院等。