浅谈康德判断力批判视角下的美学探讨

刘会会

摘 要：美是完全无利害观念的愉悦或者不愉悦，不依赖于任何形式、概念；审美判断既是普遍的又是特殊的，既是经验，也是先验，是自由的空间想象与知性规律的和谐统一。康德认为，美是一系列矛盾的统一，又是组成哲学体系的中间环节，也是继承和综合经验派和理性派的思索成果，艺术还有更多的潜力可供挖掘。

关键词：审美判断；康德；判断力批判；审美方法

1 审美与审美判断

谈到审美与审美判断，望文生义，如何定义审美与审美判断，判断又是在什么样的艺术交集中所得出的结论。

1.1 康德审美判断力批判 在康德的《纯粹理性判断》和《实践理性判断》中，他直接把人作为判断力的主体，将“理论”和“实践”统一于“人”，他认为人是有思想、理智、自由的，这一观点强调人作为判断力主体的重要地位；判断力代表着人们在欣赏事物中的分析决断的能力，也是人们在对审美对象的一种客观的定义和评定能力。

1.2 判断力的矛盾和统一 判断力是“内容”与“形式”、“特殊”与“一般”、“感性”与“理性”相辅相成的；判断力同样也是分辨大多与个别的必然方法，例如“一千个人读哈姆雷特，有一千种说法”，哈姆雷特是审美对象，而作为审美主体的人们心中的想法却千差万别，各有其说；每一个人得出的不一样的评价则是“主观审美判断”，人们作为审美主体，受多方面的影响，除了环境、背景因素除外，他还有受感性因素、知性因素、理性因素等的影响，因此，才有了“一千种人读哈姆雷特，则有一千种说法”。

1.3 审美判断的范畴 审美判断不同于理性知识的判断，也不同于先天性知识的判断和经验性判断，它只是一般的经验判断的类型。换句话说，审美判断并不是属于一般形式的判断，它是审美主体的人们对于审美对象拥有的一般经验性判断的类型，然而其性质却独具个性。正如康德所说的：“一切审美知识是从经验开始的，美学的经验永远也不给自己判断以真正严格的普遍性”，他所总结的判断美学是从审美主体的心灵出发，继而对于美的探讨。

2 康德审美判断

在进行审美分析中，康德通过对美的4个方面进行了解读：

2.1 从“质”的现象分析 例如审美鉴赏，从“质”的方面可以理解为不伴有任何特质的，用愉悦的或者是不愉悦地去对一个主体或艺术表现做判断的表现。这里所说的令人愉悦的主体就是美，对于愉悦，康德又做出了3种不同的分析，一种是感官上的愉悦，即“快适”；一种是单纯审美的愉悦，即“美”，最后一种是道德的愉悦，即“善”。康德认为，这3点中只有对美的鉴赏的愉悦是无任何负面的愉悦，而“善”则是带有一种纯粹的实践性的愉悦。

2.2 从“量”的本质分析 量变的累计形成质变，例如那些没有具体概念并且受人们普遍喜欢和拥戴的东西，美不是我们通过生活的阅历就可以认知的，也不是靠主观的理性思维所能掌握的，它是通过对审美的判断力不断深化而得到的，它与任何理论性质没有关系，主体在审美的过程中是不受约束的，换句话说，也就是在同一客观条件下，可以得到与自己意念达到共鸣的结果，因此审美的普遍有效性只能来自于判断。

2.3 从“关系”角度分析 康德指出：“审美判断是具有无目的的合目的性”。所谓无目的性，意思是审美与我们的礼制、用途、价值、需求无关，不具有确定的逻辑联系；所谓的有目的性，指的是审美对象的特质恰恰合拍于主体审美的需求，从而调动起审美的愉悦性，从这点来看，它就是合乎目的性的，不得不说，这种情况下构成的合目的性，是不涉及任何的规定、范畴、以及对审美对象形式的限定。

2.4 从“模态”角度分析 在康德看来，美从而产生愉快，这种递进关系是必然性的，这是一种特殊的必然性，而这种必然性，不是一个理论的客观的必然性，而是一种发自主观感受的必然性，不是建立在一定需求和条件的基础上的，而是先天存在着的，这种“先天性存在”的东西，被康德称为“共同感”，也就是一种“情感的普遍传达”。

3 美学审美探讨

审美判断是受时间、环境和地域等不同因素的影响所得出的对于美的基础界定和看法，古往今来，它指导着我们对于美的感知、对于美的享受。

3.1 审美理解与重构 美是完全无利害观念的愉悦的或者不愉悦，它不依赖于任何形式、概念，所以，审美判断既是普遍的又是特殊的，既是经验，又是先验，是自由的空间想象与知性规律的和谐统一。

3.2 审美继承和探讨 康德认为，美是一系列矛盾的统一，又是组成哲学体系的中间环节，也是继承和综合经验派和理性派的思索成果，艺术还有更多潜力可供挖掘，康德的美学在美学发展史上是一个重要的转折点，继而激发着我们对美更深的探讨。

（收稿：2016-05-07）

参考文献：

[1]康德.判断力批判[M].邓晓芒译，人民出版社出版.

[2]安妮·谢泼德.美学 艺术哲学引论[M]，艾彦译，牛津大学出版社出版.

[3]朱光潜.西方美学史[M].金城出版社出版.

[4]尼尔森·古德曼.艺术语言[M].光明日报出版社出版.