皖江文化：乡贤文化的典范

·潘宏/文

皖江文化：乡贤文化的典范

·潘宏/文

皖江文化即安庆文化，就如同徽州文化称作新安文化一样。主要包括古皖禅宗文化、桐城儒学文化、近代工业文明、《新青年》早期作者群为代表的新文化、戏剧文化等。皖山主脉天柱山和司空山是禅宗重要发祥地之一，太湖四面山、白云山、潜山太平山、桐城投子山、枞阳浮山，都是高僧汇集之地。北宋年间，临济高僧浮山法远住持浮山华严寺，欧阳修听说浮山法远禅术奇逸，特地造访华严寺，浮山法远因棋说法，令欧阳修叹服。晚年，浮山法远在会圣岩下完成了著名的《浮山九带》，这是中国禅宗的重要文献。桐城儒学文化则包罗宏富，在著述上的代表为桐城诗派、桐城古文派。实际上皖江文人思想的主流，是经世致用。这从朱书著《游历记》，姚莹作《康輶纪行》，包括李克强总理的老师李诚撰 《中国历代军事地理概论》《安徽各县市名称考释》等书，都可以看出桐城派关注历史地理的传统，这实际是为了经世致用。在指导思想上就表现为桐城宋学、方氏学。

近代洋务运动在安庆轰轰烈烈地开展，是皖江近代工业文明的开始。以陈独秀为代表的《新青年》早期作者群在皖江的活动，是皖江新文化的高潮。以石牌为中心的皖河流域还先后孕育了徽剧和黄梅戏，走出了高朗亭、程长庚、杨月楼、杨隆寿（梅兰芳外祖父）、严凤英等一大批艺术家，出现了太湖叶氏、怀宁夏氏等有深远影响的戏剧世家。所以，安庆是徽剧、京剧、黄梅戏三个剧种的圣地。

皖江文化实质是乡贤文化

皖江文化这个概念，由宿松人朱书首倡。康熙六年（1667），安徽建省。康熙三十二年（1693），朱书写了《告同郡征纂皖江文献书》一文，这可以看做皖江地区文化觉醒的宣言。在这篇文章中，朱书指出皖江文化之源是古皖文化，代表的岳渎为天柱山（古称霍山）和长江（注：古有五岳四渎之说），标志性河流为寻水、潜水，标志性湖泊为雷池，标志性山脉为大龙山。他自豪地宣称安庆是“灵秀所钟，扶舆郁积，神明之奥区，人物之渊薮”。

朱书倡导的皖江文化，其实质是乡贤文化。它包括热爱家乡山川风物、崇尚乡贤嘉言懿行、期望本地人才振起等思想。朱书以元末明初的洪武大移民为限，提出“皖人”和“古皖人”的概念，区分了土著文化（古皖文化）和移民文化，认为正是它们之间的碰撞和融合才形成了皖江文化。并著成《古南岳考》，详细考证了天柱山就是汉武帝所封的古南岳。他搜罗宿松文人诗歌，编纂了乡邦文献《仙田诗在》，并雄心勃勃地蒐罗散佚，着手编纂《皖江文献》。

朱书首先指出，皖江地区人文在国史和志书上相对薄弱，但仔细分析原因，并不是皖江地区没有培育出人才，而是皖江后人不能著书立说弘扬先贤的嘉言懿行，以致留存下来的文献日益消亡。所以，振兴皖江文化，必从搜集整理皖江先贤的著作、事迹开始。

朱书在 《告同郡征纂皖江文献书》中说道：“夫汉以来千余年矣，今名史凡二十一部，若汉文翁、朱邑，吴陈武、陈修，东晋何氏，宋龙眠三李之伦，都可指数。至经盛于汉、诗盛于唐、文盛于宋，吾皖必多其人，而传者寥寥，何也？毋亦后之人不能表而出之，或至存者日亡，亡者日尽也。”对文献日益消亡，后人“不能表而出之”痛心不已，并发出了“孰谓吾皖无人哉”的概叹！又说：“今《江南通志》，安庆人物明以来不过数十百人，《府志》十八卷，人物仅两卷，明以来凡五六百余人，人各数语。不但不足概其一生，而卓然可传后世者或复不备。书不敏，窃不胜悼惧，恐先贤沦弃不得以闻也。夫汉、唐、宋千余年，皖人不多著见，而一盛于元以后至今，可谓难矣。乃卓然可传者又渐不传，岂不惜哉！”对先贤嘉言懿行倍加珍视，深恐这些资料散失消亡。

后来，桐城人写了《桐旧集》《桐城耆旧传》等著作，是编纂皖江文献的实践，可惜局限于一县之间，没有从皖江范围来着眼。庐江人刘声木所撰 《桐城文派撰述渊源考》，考镜源流，范围较大，是不可多得的好著作。李诚写了《桐城派文人在清史馆》一文，详细表露桐城人姚永朴、姚永概、马其昶、吴闿生等的功劳，与朱书对先贤嘉言懿行的倍加珍视异代而同心。

朱书编纂皖江文献

朱书认为，吴地人才众多，并不是他们的文章、事业比皖江地区显赫，而是有文坛大佬为他们站台、背书。比如，钱谦益编《列朝诗集》，吴下凡能写诗的人，都收录进去了。黄宗羲著《明儒学案》，余姚地区幽晦无名的儒士无不登载。这并不奇怪，同乡之间既有亲切之情，又有易知之便。而皖江地区贵显者少，而先贤的后代往往没有继承家学，处于社会底层，“无以称表章（彰）先贤之意”，所以，有建功立业、道德文章可传颂的，却逐渐湮灭。朱书在国子监学习时，曾向明史馆打听宿松金忠士能否在明史中立传，得到否定的答复。不久，朱书在徐秉义家遇到万斯同（《明史》实际主纂者），万斯同问到锦衣卫指挥使金星耀（金忠士的儿子）的《止杀疏》及其人行状。回来后，朱书给万斯同写了一封信，阐述了他 “乡里有名贤，而后世无闻也，君子耻之”的思想，并搜集金忠士的事迹材料，送到史馆，以供参考。

皖江文化必然孕育伟人的预言

朱书对皖江地区独特的地理位置和山岳、川渎抱有很强的文化自信。他说：“霍山者，今安庆天柱山，古南岳也。”“霍山独皭然太清之表，石岩泉瀑间，上之为黄帝、虞舜之所祭告，下亦不失为汉武之所封，后世淫渎之物不得而污之。”他认为“五岳之气，皆能出云雨，产金玉”，而五岳之灵，都能郁结盘魄而产生不朽的伟人。泰山之灵发育了孔圣人，嵩山之灵发育了申伯、仲山甫（申伯文武兼备，辅佐周宣王“中兴”有大功；仲山甫是西周名相），华山之灵发育了杨震、郭子仪，只有南岳天柱山暂时没有产生可以与山岳同不朽的伟人。朱书深信这个伟人一定会产生。他说：“间尝北望霍山（即天柱山），上薄云日之表，南顾大江之奔流，亘地络而系星精者，不知几千里也。岳渎清淑之气，必有所钟。然则振大雅于未坠，续微言于方兴，悠悠我思，百世而下，岂无人与？”

朱书甚至预言，天柱山发育的这个伟人，“无羡于彼之燔牲瘗玉，相诧以三公之号，为独荣于天下也”。亦即不会以位列三公、官高爵显为荣，而是要 “取正于天下，而待于后世”“不臣不友而抱奇以志乎古”。朱书预言的这个伟人，或许已经出现，或许还没有出现。但安庆近代以陈独秀为代表的风云人物，与朱书所构想的情况惊人相似。或者，真如朱书所言，天柱之灵“以不辱于世之三公而有以自乐”，追求的是“取正于天下，而待于后世”的恒久功绩，而非一时的爵禄声名。“不臣不友而抱奇以志于古”，或许就是皖江人文的内在精神吧！