《三国演义》的疏漏

文_宗不争

《三国演义》的疏漏

文_宗不争

鲁迅曾言，“诸葛多智而近妖”，近人多断章取义，以至于，言及诸葛孔明，或则奉若神明，或则鄙薄多疑。

鲁迅此语，出自《中国小说史略》，原文为：“……至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖……”这句话，本意是批驳罗贯中《三国演义》的刻画人物的手法，太过于夸饰浮华，没有节制，以至于不能客观地表现人物，反倒是令人觉得虚假。

鲁迅不遗余力，整理国故，尤其为历代文论所不重视的“小说家言”正名，并无批判之意。如果说有，也只是他认为“小说”被视为“末流”，不被文史学家所重，是一大缺憾 ，应当拨乱反正。只是时人多记住他“打倒孔家店”的野心，认为他批判“吃人礼教”的同时，连带着认为他也在批刘备、批孔明，实属谬误。

诸葛多智，世所公认。《三国演义》中，诸葛亮屡出奇招，施计用兵，几可通神。向天借东风，以草船借箭，以空城退敌，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。

“羽扇纶巾”，本是形容周瑜周公瑾的，却在文学创作之中意外地安置在了诸葛亮的形象上。这种错位在《三国演义》中比比皆是，以至于，我们很难抛弃掉《三国演义》为我们建立起来的初始印象，而去历史中探寻相对真实的人物形象到底为何。

在《三国演义》里，张飞“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”，但史实中并无关于张飞相貌的记载，如果张飞确实异于常人，不应没有记述。张飞的两个女儿，都嫁给了刘禅为妻，世称大张后、小张后，相貌应当不俗。历史上的张飞善草书，喜画美人，是文武双全的英雄。

对比张飞关羽二人，《华阳国志》卷六说二人“勇冠三军，俱称万人之敌”，但在性格上却各有差异，关羽善待卒伍而骄士大夫，张飞爱敬君子而不恤小人。

鲁迅著《中国小说史略》，中华书局今本。原为鲁迅在北京大学授课时的讲义，后经修订增补成书，主要讲述中国古代小说发生、发展、演变的过程，是中国第一部小说专史

日本电子游戏系列《真·三国无双》中出现的诸葛亮形象，错安“羽扇纶巾”且风格鬼魅，可以认为是误解所谓“近妖”之说的一种表现

诸葛亮彩像，故宫武英殿藏本

公元221年，刘备在成都称帝。张飞迁为车骑将军，领司隶校尉，进封西乡侯。同年，刘备为了给关羽报仇，发兵征东吴，张飞也在阆中准备出兵与刘备会师江州。史载刘备曾告诫过张飞，“刑杀过差，鞭挞健儿，令在左右，此取祸之道”。张飞没有醒悟，终被部下杀害，其部将张达、范强（《三国演义》中作“范疆”）“持其首，顺流而奔孙权”，二人本欲到孙权那里去邀功请赏。走到云阳时，听到吴蜀讲和的消息，便慌乱把张飞的头颅丢入长江之中，当地人得知是张飞将军，遂厚葬，修祠立庙。现存阆中张飞庙与云阳张桓侯庙，因此有了张飞“身葬阆中、头葬云阳”的说法。

阆中张飞墓 相传“身葬阆中”之冢

罗贯中写《三国演义》，为何要如此夸大其词？窃以为，一是罗贯中本人仍是受了“话本”的影响，刻意要凸显人物的特色，以便与传播流行，不免媚俗。二是宋元之后，礼教下延，儒家思想逐渐被条陈僵化，去本意渐远，在创作与阐释之间，不免有所龃龉。

刘关张与诸葛亮，是罗贯中按照“智、仁、勇”的特点来刻画的。刘备仁爱，诸葛亮多智，关张骁勇，再贯穿以忠义之旨，就是蜀国能得以三分天下的意识形态基础。

之所以如此说，得自《中庸》，“智、仁、勇三者，天下之达德也。”《史记·平津侯主父列传》中亦有，“智、仁、勇，此三者天下之通德”。

儒家所谓的“仁义礼智信”的五常或五德，成型于独尊儒术的汉朝，孔子时代，则是智、仁、勇，《论语·子罕》载：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”到了孟子时代，又有了新的发展，即孟子最为著名的“四心说”、“四端说”，容纳了仁、义、礼、智四端。

单说诸葛亮，何为“智”呢？

《荀子·正名》中说：“知而有所合谓之智。”孟子则称：“是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）先秦，“智”通“知”，是个很宽泛的概念。按儒家的说法，它的基础是“是非之心”。是非，字面上看就是“是”或者“不是”，某物“是其所是”，是它的存在之根源，需要格物致知方可确知“物之理”。

因此，这个“智”可以下延到最基本的术与技，陈寿的《三国志·蜀志·诸葛亮传》里写：“亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”诸葛连弩、木牛流马在今天看来，算是发明创造，其实诸葛亮只是因循万物之理，妙手偶得。至于八阵图，则是奇门遁甲之术，亦是上古流传的奇术，诸葛亮只是参悟修正。《三国演义》中诸葛亮的智慧，基本上集中在这个关乎谋略巧思的层面。这个层面虽是末流，但却能够提供最多的故事素材，能够引人入胜。小说家于此处用力，也情有可原。

“是非”亦可引申至“对错”，对错不同于是否，它的依据来自纲常伦理。因此，智在更高的层次上通于仁。大智必是大仁。仁者，爱人。仁是儒家至高的伦理追求，自然也是“是非”的判断依据。这层“智慧”，《三国演义》中便不太明显，在《三国志》中倒是有所显现。“亮言教书奏多可观，别为一集。”其注引《魏氏春秋》：“亮作八务、七戒、六恐、五惧，皆有条章，以训厉臣子。”诸葛亮之功，在攻占征伐，治国平天下，亦在洒扫应对，修身齐家。

孙中山在《军人精神教育》第五课中，援引“智仁勇”三种精神以教化军人，称：“〔军人精神〕第一之要素为智，能别是非，明利害，识时势，知彼己，然后左右逢源，无不如志。”此处之“智”，已然包蕴丰富，不仅是计谋而已了。

诸葛亮在《三国演义》中一直乃谋士文臣形象，他逝世后，却谥号为“忠武”，其一是因为他生前即为“武乡侯”。其二是因为遵从“谥法”：“危身奉上曰忠。”“刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武。”（《逸周书》）其三则是因为文事武备，武事文备，文武不分家，诸葛亮能谏言献策，亦能征伐攻讨，谥为“忠武侯”当之无愧。

孙中山《军人精神教育》，民国印本