豫南白云山区宗教建筑

□胡渊

豫南白云山区宗教建筑

□胡渊

汉代以前，白云山未有人迹，漫山遍野都是灌木丛和森林，至汉代以后渐有人迹，也受到人们的关注，如东汉张衡的《南都赋》中曾经提及。山中没有很古老的村庄和村名，也没有远古的遗址。至南北朝时，因此处是南朝与北朝的中间地带，劳苦群众为避战乱迁居此地，山中繁荣起来。“宗教是苦难者的呻吟”，再加上白云山本身苍茫、神秘，多有“宜山栖穴处”，对佛家和道家来说，是理想的修行所在。所以，白云山结束了它的处女地时代，宗教文化开始昌盛。

白云山区宗教文化是以佛、道两家为主，并有合流的趋势。但佛教佛理深奥，组织严密，有一荣俱荣、一损俱损的共同利益，寺院规模大，佛龛艺术价值高，数量少，一般始建于南北朝，早于庙宇，之后兴盛千年，至明清时衰落。道教理论则很庞杂，组织松散，各庙自成一体，庙宇数量众多，涉及社会生活的方方面面。庙宇最早建于唐代，略晚于寺院的起建，且多是小庙，大庙极少。

寺

寺是佛家的圣地，约在南北朝时传入白云山区。因佛教讲轮回，大乘重普度众生，尤为遭受战乱蹂躏的下层劳苦群众所欢迎，同时，由于它能起到特殊的作用，也得到上层统治者的支持，所以，这一时期，同全国一样，白云山区进入了佛教的鼎盛期。在后来的发展中，虽经过“灭佛”等劫难，但佛教作为白云山的一种主要的宗教文化一直延续至今。

万僧寺。位于白云山东部、闵庄村西沟、宋庄以东的山坳里。相传始建于南北朝，内奉佛祖，起初僧人不多，有田产数顷。这种传说也很符合北朝隋唐时期对寺院的特殊政策，即给寺院一定的田产，出家要持有官方的度牒，而且要经过考试，每年有一定的名额。现存遗址地势略高，西边遗有古碑一通，残破，字迹漫灭，从风化程度看应有千年以上的历史。附近有古石碾一盘，刻槽全无，年代久远。在地层中还遗有古代大砖，长30厘米，厚达20厘米，素面，是唐代惯有的修筑城池、庙宇、宫殿、官衙等官方建筑的用砖。偏南有两株银杏树，树冠巨大，树干不能合抱，树高30多米，估计有千年以上的树龄，应是建寺时种植。古碑被后世樵夫当作磨刀石，下凹很深，而寺院当初的地面建筑全无，估计毁弃于百年以前。万僧寺极盛的时候，据说有僧众万人，故名，是这一带的总领寺院。

龙潭寺。位于白云山景区西北入口的焦坡村附近，属板桥乡辖区，东北为龙掌山，上有闯王寨，西有黑龙潭。从旧有的院坪基础看，当时寺院的总面积在500平方米以上。有大殿一处，坐北朝南，殿基高于院坪3米。现在的龙潭寺，为歇山顶式建筑，是近年来仿古重修的，有主持居士一人，无僧。据主持居士说，大殿根据旧基础重建，内敛一米，动工时，挖出许多带花纹的大砖和一些带“五”字的古铜钱，部分钱很小，很糟，手捏即碎，当属南北朝时私铸钱，带花纹的砖应是汉砖。据此可以判断，龙潭寺当始建于南北朝时期，在数百年前倾圮，因为重建时地面建筑已经荡然无存，村中的百岁以上老人也未曾睹其原貌。

看来，龙潭寺和万僧寺的兴衰步伐基本上是一致的，当地传说，明万历年间僧人作恶，官府杀僧导致寺院毁弃的说法也透露出部分史实。

庙

白云山的庙宇比起寺院来说，规模要小，但数量众多，且各庙独立，自敬神明，不相统属，体现了道教理论庞杂的特点。白云山区庙宇主要有植物园张良庙、韭菜皮山张良庙、焦坡龙王庙、白貌垛祖师庙（一说白猫庙）、棋盘岭西土地庙、棋盘岭东土地庙、台山寨祖师庙、城顶山下土地庙和其他众多的小庙。

植物园张良庙。俗称“张良寺”，属释道合流后的混称，建庙时间当属南北朝以后。张良庙位于植物园张良沟中，是为了纪念汉代名臣张良所建。有清代石碑两通，和尚坟三座，石碾一盘，大殿遗址一处。从原寺院院坪基础看，面积不少于500平方米，传说有厢房和偏殿。大殿遗址高于院坪约1米，地层中有许多唐代大砖。根据以上情况基本上可以判定该庙始建于唐代，稍晚于当地寺院的起建年代，这也符合中国道教是因外来佛教的刺激而成教、兴起的历史事实。植物园张良庙是白云山区规格最高的一座庙宇，也是白云山区道教文化的代表。

韭菜皮山张良庙。位于韭菜皮山坡处，俗称“张良寺”，也是释道合流后的混称。建筑风格为典型的硬山式石筑小庙，现石屋顶已塌。内供张良神像一尊，花岗岩质，像头已失，身穿圆领衫，腰束玉带，脚蹬官靴，属唐宋时冠裳，估计成庙时间要晚于唐代，因为神像一般要塑制古装，不饰当朝服装。该庙规模虽小，但无论神像或是建筑都相当精致，用心颇诚。

焦坡龙王庙。位于板桥乡焦坡村的一处山垭上，下临黑龙潭。现存的龙王庙是近年重修的，为单开明间硬山式建筑，内奉龙王泥胎塑像，面目凶狠，头长两角，身披黄袍，享帝王之礼。现庙也建于原基础上，略小。在旧基础地层中，发现大量以薄为特征的宋砖，据此推测可能是宋时所建。庙前有石碑一通，仅余碑下部，碑座完好，碑面侵蚀严重，字迹模糊不清。据传，该龙王有求必应，神通广大，对大不敬的人也严惩不贷，故只有以茶供奉，才能得到福祉。

白貌垛祖师庙。位于白云山主峰白貌垛山巅。山顶较平坦，祖师庙坐北朝南，有西厢房。现今庙房是用旧料仿旧时样式重建，庙内供白猫神像一尊，因又称白猫大仙庙。传说有硕大白猫成精，为避祸逃至白云山主峰山巅，后经修行有了大神通，能行雨，故受人供奉，白貌垛又名“白猫躲”。庙前有一石碑卧地，镌刻大清年款，碑文中“有唐以来……”说明唐朝此处已建了庙。祖师庙全用大条石筑成，屋顶也是整块石板，西厢房基础也是如此。整个庙址处，没有砖块瓦片遗物。

棋盘岭西土地庙。位于棋盘岭西的山垭处，石筑小庙，大小与韭菜皮张良庙同，屋顶也是用整块石板搭建，已坍塌，但屋顶石犹存。在庙的左侧，有石围棋盘一副，2米见方，棋格线条清晰，布局规整，石质风化程度较轻，根据经验估计至少有几百年的历史。另有一副未完工的棋盘，残一角，弃置一边，大小规格等同上述棋盘，推测应是制造胜迹时因石材不佳而抛弃的。这就是当地著名的“仙人下棋处”。

庙北下山的石阶梯道是著名的 “十八扭”，屈曲盘旋与涧水同行。台阶多年失修，有些散落。但从这些遗迹中，可以想象当年的土地庙及仙人下棋处香客络绎不绝、人声鼎沸的景象。

棋盘岭东土地庙。位于双山东坡山腰上的石船的船体上，南向，有并肩的双龛。龛内神像已经佚失，相传为土地爷、土地奶。石龛高50厘米，宽30厘米，在石船南面的中部。右上角有古人题记，可辨字迹是“天启五年……”，至少说明此龛凿于明代天启五年（1625年）以前。

台山寨祖师庙。位于台山寨西北山脊上，为一面积约600平方米的石筑大院落，石筑庙垣基本完好。在庙院的西部有祖师庙一座，旧庙已经坍塌，现为新庙。对面2米处有石基础一处，似塔，高约0.7米，是祖师奶奶庙遗址。这是台山寨的专用庙宇，是寨中人祈求平安、公义和力量的所在。正如人们常发誓说“苍天在上”，寨中人常说：“祖师爷在这儿看着呢！”台山寨祖师庙是白云山区占地面积最大的庙宇，可能也作为台山寨人议事、举行典礼的处所。

城顶山下土地庙。位于城顶山南，是一座较小的土地庙，石筑，老土地爷神像已失，现为新塑泥胎神像，旧时此处曾起过庙会。

窟

窟也属于佛教。在白云山东部的蜀山有窟一处，又称“罗汉洞”。该窟利用天然山洞成窟，山洞较大，能容数人。凡窟一般都有窟前寺院建筑，但仔细勘察罗汉洞附近，未发现有榫卯眼、砖瓦等建筑遗迹，推断佛事活动在洞中进行。

罗汉洞洞口朝东，在北壁上阴刻有一排三尊佛像，体态丰腴，神态安详，衣带飘逸，结伽趺坐，细部勾勒完美，从这些风格看应是唐代遗迹。在佛像东侧有题记一行，上有“至顺……到此”字样，是游记题记。“至顺”是元末文宗、宁宗、顺帝共用的年号，时间自1330年至1335年。在题记上方，有模模糊糊鱼像一处，从浅浅的刻纹和草率的造像看，显然是后世人添加的。洞口又有一处题记，漫灭不清。洞底有灰烬层，四壁也有烟熏火燎的痕迹，说明此洞确实有僧人生活过。

（作者单位驻马店市泌阳县文物管理所）

[责任编辑 赵建春]

植物园张良庙