城市审美文化建设：历史与时尚的融合

摘 要：随着城市化进程的加快，城市审美文化建设依旧是当下研究的一个热点问题，同时也是跨学科研究的重要领域。历史传统文化是一个城市文化积淀的重要标志，是城市精神文明呈现的重要载体，继承与弘扬历史传统文化是城市审美文化建设的重要方面。当下，城市审美文化建设中出现的一些新问题、新现象，为城市审美文化建设找到突破口。而电子媒介发展、审美知觉体验的方式为城市审美文化建设提供更多的创新元素，也使当下的时尚元素融入城市审美文化建设中，因此彰显时尚元素是城市审美文化建设的重要途径。从城市审美文化的建设过程中，可以看到城市审美文化建设受到视觉文化的影响，更加注重主体参与性。因此，图像化与主客一体可是看作是城市审美文化的突出特征。

关键词：城市审美文化；历史传统；时尚元素；图像化；主客一体

城市审美文化兴起于20世纪80年代晚期，而当下城市审美文化的研究大多针对上海、北京、苏州、南京等大都市，对徐州、连云港、淮安、济南等中小城市的城市审美文化建设研究较少。随着现代化进程的加快，城市化、城镇化的脚步也在无形中加速，城市审美文化建设过程中出现的新问题、新现象层出不穷。城市审美文化建设需要关注、解决的问题更加多元：城市审美文化建设大同小异、日益趋同，彰显不出该城市的独特魅力，城市审美文化建设与城市的精神文明建设联系较小，有的二者毫不相关，这不利于提高市民的整体文化素养。再者，随着美学的日常生活化与日常生活的审美化，科学技术与日常生活的紧密联系，城市审美文化建设也出现一些新现象，图像化成为这一现象中的重要方面，以图像为代表的视觉文化对城市审美文化建设的影响意义深远。针对城市审美文化建设中出现的层出不穷的问题、现象，以徐州为例，从城市审美文化建设的途径：弘扬历史传统文化、彰显当下时尚元素，以及当代城市审美文化建设的突出特征这三个方面探讨城市审美文化建设。

一、弘扬历史传统文化

随着城市化进程的加快与日常生活的审美化，人们对于“美”有了自己的一套评价标准，评价城市的尺度也逐渐发生变化，人们在关注城市的经济、政治、文化等功能的同时，更加关注它的审美功能。“从某个地方归来，游览了几座城市，首先会说，这座城市没还是不美，有魅力还是没有魅力。美既有自然山水之美，也有人文历史之美。[1]”经久不衰的历史传统是“城市人”寻根的落脚点，建设独具魅力的城市审美文化首先必须继承、弘扬历史传统文化。在旅游时，常常可以见到文物古迹被修葺一新，不同城市的古代建筑似乎都成了一个样子，看不出明显差异，景点处的旅游纪念品似乎也如出一辙，只是把纪念品上的地名改了一下。与中华五千年的光辉历史传统文化相比，大多当代城市中的文物建筑、民风民俗只能用处境悲惨来形容。

（一）多元的传统文化

“北京与西安，中国这两个历史名城，与开罗和罗马相比毫不逊色，但它们都已经失去了入选世界遗产的资格。当前，最令人心痛的事实就是：我们已经没有一个市级以上的城市能够以整座城市的名义列入世界遗产的目录之中。究其缘由，就是它们全部失去了人类历史信息的‘原初性与‘真实性。”[2]作为五省通衢的徐州具有浓郁的历史文化气息，它有着以历史文化形态存在的两汉文化、彭祖文化，有着以民俗、艺术形态存在的徐州香包、柳琴戏等。彰显徐州独特魅力的汉代三绝（汉画像石、汉兵马俑、汉墓）引领着徐州城市审美文化建设的主导方向，在徐州汉文化景区，可以看到三者的巧妙结合。彭祖文化则在彭园得到彰显，徐州每年的“伏羊节”也源于彭祖文化，吃伏羊的习俗早已成为徐州人的传统节日。历史文化形态的文化是城市文化建设中具有特殊意义的审美文化遗产，评价一个城市的文化底蕴，首先要看历史文化的遗存、保存以及传播情况。“在起源上，民俗享有崇高的地位和具有丰富的意义。[2]”民间工艺也是历史文化的一部分，带有徐州民风民俗的传统工艺也齐集徐州民俗博物館，传统工艺被齐聚在一起本身也是尊重、重视传统文化的重要举措。

（二）独特的文化载体

徐州的历史文化是徐州城市审美文化建设的重要组成部分，徐州城市名片是推动城市文化建设、促进徐州文化传承的重要依托。以苏烟、徐工、维维为代表的经济名片，以五省通衢、淮海战役、兵家必争之地为代表的历史名片，以刘邦、李可染、彭祖为代表的人物名片，以烙馍、饣它汤、伏羊为代表的美食名片，以汉代三绝、云龙山、云龙湖、户部山、戏马台为代表的旅游名片，以两汉文化、柳琴戏、中国矿大为代表的文化名片，这六类文化名片是徐州历史文化的浓缩，是徐州传统文化的精髓，更应得到继承与弘扬。在弘扬这些历史文化传统的同时，也要注意吸收近现代的精神文化成果。比如“淮海战役精神”“下水道四班精神”“徐州公安铁军精神”等。淮海战役是共产党进行战略反攻的重要战役之一，是三大战役中解放军牺牲最重、歼敌数量最多、政治影响最大、战争样式最复杂的战役，淮海战役的胜利与中国解放军的英勇抗战分不开，也与徐州人们的帮助分不开，现在，淮海战役背后的历史与意义成为关注、宣传、弘扬的对象。一个城市承载的历史文化是塑造城市个性的灵魂所在，是一座城市最重要的文化环境，也是城市个性形成的重要元素之一。

二、彰显当下时尚元素

时尚，简单的说，在一定时间内被人们广泛接受、追求的都可以视为时尚。城市审美文化建设要让文化走进市民的生活，让市民走近城市具有独特个性的文化，自觉享受城市审美文化的熏陶。20世纪80年代以来，徐州的城市审美文化建设，在继承徐州历史传统文化的基础上，又能够推陈出新，借助当代时尚元素的力量，进一步扩大城市审美文化的影响，塑造良好的徐州形象。原来，我们了解历史文化的渠道大多通过阅读历史教科书，机械的、简单的、被动的识记教科书上的相关条目知识，以增进对城市审美文化的理解。现在，在了解历史文化的过程中，彰显时尚元素，使“城市人”由被动的接受者转变为主动的吸收者。当下时尚元素，既有微信官方宣传平台、影视技术等推动文化传播的电子媒介方式，也有召集志愿者参与活动，让参观者动手尝试提高主体参与性等的审美知觉体现方式。这两种时尚元素是当下为大众深受喜爱、热衷追捧的方式，这两种时尚元素的结合运用既有利于文化的传播，也有利于人们感受其中的文化意蕴。

（一）电子媒介方式

与单一的观看相比，视听触三者结合的方式得到“城市人”的青睐。风靡一时的触摸屏、投影仪等电子媒介对传播文化更具魅力。“心灵、眼睛与双手的那种古老的关系被‘眼睛所代替。[3]”在当代，电子媒介对文学艺术形态的影响更为突出，它在批量复制作品的同时，也在创造着作品。“在后现代主义中，文学迅速地转向了后台，而让舞台的中心位置为视觉文化所照亮。[4]”在迅猛发展的视觉文化影响下，以电子媒介传播为主体的文化传播方式，已经成为大众感官接受信息的重要渠道，电子媒介的兴起、发展并成为一种时尚元素，与受众的审美心理与“快餐式”的阅读习惯密切相关。作为时尚元素的电子媒介方式对城市审美文化的建设具有举足轻重的作用。新建的淮海烈士博物馆，通过文物、蜡像、模型、图片、手稿等形式，采用声、光、电等多种手段，再现了当年淮海战役激烈的战争场面，并把雕塑、绘画、影视等艺术手段融合一体，充分展现了淮海战役的历史悲壮画面。徐州博物馆、徐州汉文化景区等地，为扩大徐州文化的影响力，建立了相应的官方微信，通过微信平台向“城市人”介绍更多的徐州历史知识，向“城市人”展示徐州深厚的文化底蕴。值得关注的是，二维码正成为时尚元素的重要成员之一，如果给在历史上具有重要地位的绘画、雕塑等展品上，贴上解释其历史文化内涵的二维码标签，游客通过微信扫一扫的方式进入随时听讲解的状态，及时了解该文物的相关信息，这样可能更有利于“城市人”通过电子媒介了解内蕴深厚的徐州文化，从而增进对博大精深的中华文化的理解。

（二）审美知觉体验方式

知觉体验方式是体验历史文化传统的重要方式，人们在参观欣赏的同时，往往会得到直接的审美体验。以汉兵马俑、楚王陵、汉画像为主题的全国最大的以汉文化为特色的主题公园、汉文化广场、汉文化艺术馆，是徐州人体现、欣赏徐州楚风汉韵文化氛围的重要场所。此外，如彭祖文化节、奇石节、伏羊节等民俗文化传统，存在于人们的生活方式、习俗、审美情趣之中，它是一种内在的、稳定的、城市传统的知觉体验方式。在传统的知觉体验方式中加入时尚元素，会让人们得到全新的审美体验，并且在不知不觉中增进对历史文化的认知与认可，提高市民的文化素养，增强徐州的城市文化凝聚力。例如，2015年在工程施工过程中，新发掘出的汉代城墙，数以万记的铜钱，徐州博物馆在定期展出这些出土文物的同时，别出心裁地通过微信平台召集志愿者参与考古发掘过程。在徐州汉文化景区官方微信上有这样一条新闻：2015年3月7日上午，30对新人在徐州汉文化景区举办汉式婚礼。这场原汁原味的大型汉文化集体婚礼吸引了市民、媒体和汉文化爱好者的关注。大型汉文化集体婚礼全国巡演活动以汉式婚礼为载体，一股席卷大江南北的汉文化旋风从这里吹向江苏各地。在2016年新年期间，徐州汉文化景区更推出“初一至初六，穿汉服游客可免费游景区内所有景点”的优惠活动，穿汉服、行汉礼等形式无疑会让市民在潜移默化中增加对徐州城市文化的了解。通过这些审美知觉体验式方式，人们既能感受汉文化的独特魅力，又增进了人们对汉文化的了解，使人们在知觉体验的同时得到审美的享受。

三、当代城市审美文化的审美突出特征

城市审美文化的审美形态表征多姿多彩，“广义的城市审美文化形态不仅包括高楼、道路、广场、车流、灯饰等触目可及的城市表征，也包括‘美食、‘时装‘康居‘靓车等已经成为市民日常生活审美文化的内容，更不用说文学艺术、哲学宗教、道德伦理、价值观念、城市精神、大众传媒等领域存在的文化现象[5]”。城市审美文化具有的形式美与内涵美相交融、静态美与动态美相契合、传统美与现代美相汇聚的审美特征，可以看作是城市审美文化的基本特征。在众多时尚元素的影响下，视觉文化对人们生活的影响越来越深入，图像比文字表意更直观、更生动、更形象等特点受到人们的喜爱，读图逐渐成为人们了解信息的重要方式。在城市审美文化的传播过程中，人们主要利用视觉来观看、领悟，感受文化的魅力，因此，图像化可以看作是当下审美文化突出特征的一个方面。为了让文化走进人们的心灵深处，多样的文化传播方式应运而生，人们在读图的过程中主动接受文化熏陶的同时，借助这些方式，感受文化的给养，当下的城市审美文化打破了主客二分的局面，能够调动主体的参与性，能够满足审美主体的直观审美需求、趣味审美需求以及艺术审美需求等多样化的审美需求，因此，主客一体也是当代城市审美文化的一个突出特征。

（一）图像化

中国文化的现代转变，有一个显而易见的标志，那就是它正转向一种视觉文化，或者说一种影像文化[6]。20世纪中后期视觉文化悄然兴起，它在改变人们生活方式的同时，也影响着城市文化的传播。图像文化是“在现代商品社会应运而生，以大众传媒为载体，以现在都市为重要对象的文化形态，这是一种带有浓厚商业色彩、运用现代技术手段生产出来的文化[7]。”随着电影、电视、网络、广告等的发展，虚拟的幻象在日常生活中起着越来越重要的主导作用，现在读图已经成为日常生活的一部分，波德里亚说，“图像时代已经到来”“我们已处处生活在现实的一种‘审美幻象之中。[8]”在视觉文化的冲击下，当代审美文化呈现出全新的样态，读图已经成为新样态中的一种文化时尚。一些图文文学书籍一改传统的文字叙述方式，图像成为叙事的主体，它以清晰生动、充满意蕴的图像符号吸引着受众的眼球，在短时间内向受众提供更多有效信息。由于教育背景与兴趣爱好的差異，不是所有的阅读者都有理解大部头文学作品的能力、耐心和时间。图文文学与单纯的文字文本相比，温馨的画面能更快捷、更直观地传递情感，阅读起来毫不费力，还带有视觉上的审美愉悦[9] 。

（二）主客一体

城市一直被视为人类文化和历史的缩影，是人们改造世界、创造物质文明和精神文明的集中体现。城市主体创造城市的新面貌，改造着城市的文化景观，改善着城市的文化环境，城市的每一个角落都体现着人们思考的痕迹，渗透出人们对美的追求。城市主体是城市创造的主体，他们有着直觉的、趣味的、艺术的审美需求，城市人在审美需求的推动下，观察并欣赏城市审美文化。在徐州的城市审美文化建设中尊重城市主体的审美需求与文化品位差异，兼顾不同曾是徐州市民的需求，如在徐州汉文化景区中，图像、雕塑、兵马俑、汉墓等为不同层次的市民欣赏，历史溯源、意义阐释、导游讲解等一般受文化水平较高的市民欢迎。景区中有兵马俑、竹林寺、汉画像石长廊等景观，也有汉墓、楚王陵等景观。城市主体在浏览过程中，带有明显的参与性，并不是被动地接受而是主动地吸收其中的文化底蕴，获取更多的审美享受。而徐州传统的民俗艺术更调动了城市主体的参与性，实现了主客一体的完美融合。在徐州民俗博物馆，“城市人”主动学习撕纸艺术、欣赏徐州戏曲、观看捏面人、吹糖人等民间技艺，而与吃文化相关的徐州美食节“伏羊节”更是带动了大众狂欢，人们吃伏羊，了解吃伏羊的益处，口耳相传吃伏羊的习俗。

城市审美文化建设是当今社会的重要课题，建设具有文化个性的城市更是亟待解决的问题。在城市审美文化传承、创造、传播、消费功能日益强化的情况下，城市审美文化建设的出发点要做到历史文化传统与当下时尚元素的融合，在继承、弘扬历史文化传统的同时，彰显当下时尚元素，结合当下城市审美文化的图像化、主客一体的突出特点，打造城市个性文化，而城市个性文化的塑造必须与城市的精神文明相结合，必须有利于城市主体文化素养的提高。城市审美文化建设是一个追求美的过程，与人们的文化知识、审美情感息息相关。

参考文献：

[1]陈李波.城市美学四题·序[M].北京：中国电力出版社，2009.

[2][英]爱德华·泰勒.原始文化[M].黎江农等译.浙江：浙江人民出版社，1988：41.

[3]]德]瓦尔特·本雅明.论文学[M].莱茵河畔法兰克福，1969：60.

[4][美]阿列西·艾尔雅维克.眼睛所遇到的[J].文艺研究，2000，（03）.

[5]李萍.现代城市审美文化的主要形态[J].河北工程大学学报（社会科学版），2009，（04）.

[6]周宪.文化表征与文化研究[M].北京：北京大学出版社，2007：111.

[7]姚文放.当代审美文化批判[M].济南：山东文艺出版社，1999：98.

[8][美]马克思？波斯特.让？鲍徳里亚文选：217.

[9]徐放鸣等著.审美文化新视野[M].北京：中国社会科学出版社，2008：327.

作者简介：

李臣，江苏师范大学文艺学方向研究生。研究方向：汉画像研究。