“天力论”在军事上的作用

呼斯勒图 包朝鲁门

（1.内蒙古工业大学 内蒙古呼和浩特 010051 2.通辽市科左中旗公安局特警大队 内蒙古通辽 029300）

“天力论”在军事上的作用

呼斯勒图1包朝鲁门2

（1.内蒙古工业大学 内蒙古呼和浩特 010051 2.通辽市科左中旗公安局特警大队 内蒙古通辽 029300）

“天力论”作为蒙古族非常重要的思想，跟“长生天”思想有着直接的历史渊源，是“长生天”思想的继承和发展。“天力论”思想也是蒙古统治阶级重要的统治思想工具，分为汗权天授、代天行职、得天赞助、忠诚得天佑护。在内部军事上起到了团结一致，在外部军事上起到了使敌人的意志的粉碎作用。

天力论；军事；作用

1 “天力论”思想的来源

“长生天”思想长期以来在蒙古族社会思想的发展中起着非常重要的作用，理解“长生天”思想是追述“天力论”思想的必经之路。

1206 年成吉思汗建立大蒙古国，在这场战争中有着强大力量的王汗被杀，札木合被请求赐死，称自己为“太阳”的太阳汗悲惨的结束了一生。可以说他们都是草原上举足轻重的人物，在一时间都被社会所淘汰，究竟为何？这有了很大疑问。对当时的情况乌恩写到：“在蒙古社会意识形态的范围内出现了很大的混乱，广大人民对贵族统治的传统信仰“天”的思想产生了质疑”。“[1]乌鸦竟捉住了黑鸭子，下民奴隶竟敢想向他们的合罕动手”，[1]他们用行动对“天”保护的统治阶级公开挑战。这种挑战直接威胁到了统治阶级的利益，统治阶级不容自己的利益受到侵犯，所以要维护自己的权利，因此把信仰“天”的思想进行发展，以适应新的情况。统治阶级认为，他们的地位是不变的，而且人人必须守这种观念。一切对“长生”进行改革的都是空想的，是不可饶恕的。因为调整世间万物的“天”是长生的，因此对“天”增加新的生命力变成了——“长生天”。“由统治阶级的不断完善发展，“长生天”成为统治人们的工具，在蒙古族社会思想的发展中起到了非常重要的作用”[2]由此可见，“天力论”是“长生天”思想的继承和发展结果。

2 长生天之气力思想内容

从时代的需求和统治阶级的意志产生了萨满教的“天力论”思想，因此它最明显的特点是阶级性，统治阶级的统治工具、思想武器。它的内容中深有统治阶级的意志。因此把“天力论”思想内容分为了汗权天授、代天行职、得天赞助、诚实得天佑护。

（1）汗权天授思想是长生天之气力思想的基础，是其它思想的前提。“不同阶级、不同学派的政治学都是以哲学价值的观点为自己合法性的基础”。[3]宗教是哲学的母体，因此以成吉思汗为首的统治阶级为了保证自己的合法性，首先把自己的氏族——黄金贵族与上天联系起来，把氏族的地位提高到了其他氏族之上，《蒙古秘史》开篇：“成吉思·合罕的祖先。孛儿贴·赤那奉上天之命而生”。[2]

（2）代天行职是汗权天授的体现，是由统治阶级的政策、行为的合理性的缘由。代天行职思想是成吉思汗及其继承者在政治、军事上一贯使用的方法。如大蒙古国成立之后帖卜·腾格里不怀好心，掠夺别人的百姓，侵犯了汗权，因此成吉思汗让斡惕赤斤杀死了他，为此成吉思汗声明：“帖卜·腾格里敢于向我的弟弟们动手、动脚，无根据地进谗言离间我们兄弟，所以不被上天所喜爱，连性命带身体都被带去了”。[2]这是成吉思汗迎合长生天，替长生天行职。

（3）得天赞助是成吉思汗以长生天的意愿行事，所以会得到上天之助。在征讨算端的时候成吉思汗独自登上山头，向上天祈祷了三天三夜，说：“赐我力量去复仇吧”。在阔亦田之战中不亦鲁黑和忽都合两人使用法术呼风唤雨，而结果是风雨逆袭，到了自己的头上，他们没有被上天所赞助，所以成吉思汗得到了上天的帮助。

（4）忠诚得天佑护是成吉思汗为首的统治阶级为了内部的团结一致出的。以杀死帖卜·腾格里来看，他为权利、利益，在成吉思汗兄弟间离间使得他被上天带走。这就是不诚实正直所导致的恶果。成吉思汗命速别额太去追袭脱黑脱阿的儿忽都、合勒、赤剌温等的时候对他说：“你虽然在背处，也要如同与我面对面。你虽然在远处，也要如同在我面前。这样想着出征，上天必定保佑你！”。[2]不管走多远，多长时间都要有忠诚的心才会得到上天的保佑，才会得到上天的赞助。

3 长生天气力思想在军事上的作用

成吉思汗利用“天力论”思想对内部军事上确保了团结一致。在对外远征上起到了对敌人在思想上的打击。

帖卜·腾格里在铁木真称汗之前说：“天神跟我谈过话，他说‘我已把整个地面赐给铁木真及其子孙，名他为成吉思汗，教他如此这般实施仁政’”。[4]当时蒙古族人民信仰的是萨满教，人们在心理上是极度依靠、信仰萨满的。在《世界征服者史》当中如此描述蒙古军队：“至于他们的军队组织，从亚当时代迄至成吉思汗子孙统治天下大部分地方的今天，在历史上未曾有过，文献中也未曾记录过，任何王朝的帝王拥有象鞑靼军这样的军队：如此坚忍不拔，对饱暖知恩图报，在顺境环境中服从其将官；这既不是指望俸禄和采邑，也不是期待军饷和晋级”[4]，那么世俗的东西也诱惑不了的话，只有宗教的信仰才有这般力量。

“天力论”思想是军事手段的前提，为了使得战争的合法性，蒙古人会“提出警告者有理”，而这种最严重的警告是：“如你们不屈服，也不投降，我们怎么知道如何呢？古老的天神，他知道”。[4]贵由汗致教皇因诺曾爵四世的书中说到：“天主之气力，全人类之皇帝，……其实，倘若不是天主所使，凡人如何可以这样可以这样处置他人呢？……我们崇拜天主，仰承天主之气力，从东到西，摧毁了整个大陆。若不是由于天主之气力，人们又能又何作为？……”[5]，这是蒙古人天之命、代天行职。在作战之前对敌人的思想进行打击，做好了完美的心理战。“因为蒙古军英勇无畏，撒麻耳干人六神无主，所以，后者从思想中打消作战”。[4]

“长生天”是蒙古人萨满教的最高信仰，进入阶级社会后成为了统治阶级的工具，但是在内部团结和外部军事活动当中起到了非常重要的作用。在内部矛盾解决的时候“天力论”做到了阶级间矛盾的削弱，提供了“人和”思想。使得成吉思汗得到了从奴隶之到贵族的支持，促使了成吉思汗统一毡账百姓的统一。在对外军事活动之中借助“天力论”跟敌人做心理战术，使得敌人迷惑、恐惧、内部瓦解。对敌人的思想上给了冲击性的打击，粉碎了敌人的战斗意志。

[1]乌恩.论蒙古族“长生天”思想之渊源[J].内蒙古社会科学院学报（哲学社会科学版），1985（5）.

[2]阿尔达扎布译注.新译集注《蒙古秘史》[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2005，12：378，1，455.

[3]哈布尔，主编.政治学概论[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2004，12，7.

[4]〔伊朗〕志费尼，著.译者何高济.校订者翁独建《.世界征服者史》[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1980，5：40+31+29+138.

[5]〔法〕伯希和，撰.冯承钧，译.蒙古与教廷[M].北京：中华书局，1994，3：13～14.

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