苏格兰长老会在辽宁（1867年—1950年）

赵洪波+李敏+姜珊

中图分类号：B977 文献标识码：A 文章编号：1672—4496（2016）02—091—07

[内容提要]苏格兰长老会的传教使团在近现代时期来东北传播基督新教，以辽宁为其活动的中心地带。他们是第一个在辽宁开展有组织地传教活动的基督教教会，1867年来到辽宁营口开辟传教事业，1950年撤离。他们在辽宁积极开展传教活动，提供医疗服务，兴办西式学校，为社会做了很多慈善事业，对社会产生了深远的影响。然而，苏格兰长老会是随着大英帝国的殖民浪潮而来到中国的，他们也存在着很多局限性。

[关 键 词]苏格兰长老会；基督新教；辽宁；影响；局限性

苏格兰长老会，全称苏格兰联合长老会，是最早来到辽宁地区开展有组织的传教活动的基督新教教会。早在1867年，就向营口派出了第一位传教士，奠定了在东北传播基督新教的基础。苏格兰长老会也是近现代时期在辽宁最有实力的三个新教传教使团之首，宣教区域主要分布于“奉天腹部及吉林南北边陲与黑龙江之南角”[1]，奉天是指辽宁省，当时是东三省中最发达的一个。苏格兰长老会在东北的传教活动以辽宁为重心，在辽宁开展传教活动八十多年，对当地的政治、经济、文化都产生了很深远的影响。

一、起因与背景

苏格兰长老会，属于基督新教的长老宗。长老宗的特点是实行长老制，由信徒推选长老与牧师共同管理教会，作风比较民主。1560年，苏格兰人约翰·诺克斯学习接受了长老派的教义和主张，回国后带领苏格兰教会进行改革取得胜利，从而使长老宗成为苏格兰地区的主要宗教，称为国教。英格兰的长老会与爱尔兰的长老会都源于苏格兰长老会。

19世纪中叶，苏格兰长老会随着大英帝国的殖民浪潮，向世界各地传播基督教。他们成立海外传教机构，中文称为差会。1864年，苏格兰长老会的差会向中国派遣了传教士。工作开始于浙江省宁波，不久迁往山东省烟台。1870至1880年间，苏长老会将其在山东烟台的全部宣教工作转移到满洲，从此全心全意在东北谋求发展。苏格兰长老会为什么选择在东北开展他们的工作呢？有以下几种原因。

首先，跟随“闯关东” 的时代潮流。清代前期，政府实行 “边禁”，禁止关内的汉族等人民移入东北。所以，东北地区地广人稀，是一片待开发的“新大陆”。清代中叶以来，沙俄在东北频频活动，占领土地，政府渐渐放开 “边禁”，允许内地人们进入东北，开发土地，保护领土。至1860年以后，完全开放，形成了“闯关东”热潮。苏格兰长老会的牧师宾威廉就是随着这个热潮于1867年10月从北京来到了辽宁营口。第二年，他开设东西街两福音堂，为永久性的传教工作奠定了基础。这期间，他不断向本国提出了向东北传教的呼吁。4月，宾威廉病逝，安葬于当地，他被视为东北基督教的 “立基人”。

其次，东北当时还没有基督新教的教会驻足。东北地区地广人稀，面积相当于英伦三岛的三倍，当时还没有得到开发，生活条件比较艰苦。气候也不是那么宜人，冬天零下二三十度，夏天温度又很高。而且，东北社会的治安不好，盗匪横行，外国人常常成为他们打劫的对象。东北的自然环境和社会环境都不是很吸引外国人，因此当时还没有基督新教的外国传教使团在这里驻扎。苏格兰长老会选择在东北传教，成为在东北驻扎的第一个外国差会，没有遇到任何的竞争，有广阔地发展空间。

第三，东北的民风比内地开放，易于接受外来文化与宗教。近现代以后的东北是一个地地道道的移民社会，居民大部分来自于河北、山东、山西等省。移民社会的风气比内地要开放，在东北的居民规矩没有内地的汉族人那么严格。在东北的英国传教士英雅各说：“这里的保守和排外可能比中国特有的情绪要弱，或许是因为许多人是与旧关系相脱离的外省移民，文人阶层力量也很薄弱，而纯正的满人普遍对我们漠不关心。”[2]相对来说，东北人更容易接受异域的文化与宗教。

第四，1858年的《天津条约》与1860年的《北京条约》给传播基督教提供了有力的支撑。根据《北京条约》，传教士取得了在中国传教的自由，基督徒在中国享有完整的公民权，包括拥有房产和传播福音的权利。根据《天津条约》的规定，牛庄被迫于1861年4月开埠通商。后来英国第一任领事密迪乐以“牛庄距海口甚远”和船舶停泊不便为理由，强迫清政府同意在距海口更近的营口设立领事馆，由于不能改变条约，对外仍使用牛庄的旧名。[3]这两个不平等条约为基督教在东北的传播提供了有力官方保障。

二、辽宁传教八十年

虽然作为官方的清政府已经被迫对基督教敞开国门，但民间百姓心中的抵触情绪还是比较严重。基督教在东北的传播，开始的时候并不容易打开局面。苏格兰长老会采取了灵活多样的传教活动，比如卖《圣经》、施医施药、开办学校教育、开展社会慈善公益事业等。通过辛勤的劳动，他们开发了很多基督教的社区。

（一）传播基督教，开发教区

1.初期。营口是苏格兰长老会最初传教的落脚点和中心。1867年，苏格兰长老会的牧师宾威廉从北京来到了辽宁营口传教，拉开了教会在东北传教的序幕。1872年，苏格兰长老会牧师罗约翰来到营口，购买土地建筑房屋，在营口郊区东太平山设立教会，王静明、林万镒等人受洗入教。王静明成为长老会在东北传教的非常得力的助手，苏格兰长老会在东北各地能打开局面，他的功劳很大。1872至1875年间，罗约翰是苏格兰长老会在辽宁乃至东北唯一的外国传教士，直至1875年马钦太牧师的到来。

沈阳是苏格兰长老会传教工作的中心。1876年，罗约翰在营口差遣王静明到奉天（沈阳）传教，王静明在奉天小北关租房设堂讲道。1888年，罗约翰在大东门外购买土地，创立了东关教堂，也称为东门教会。东门教会是苏格兰长老会在东北地区的工作中心，也是当时在东北规模最大的新教教会之一，至今还有着广泛的社会影响。罗约翰在沈阳创办了东北基督教神学院，是当时东北神学教育的最高学府，即今天东北神学院的前身。

辽阳是苏格兰长老会的另一个工作中心地区。1881年，罗约翰牧师赴辽阳开辟教区，一开始遭到了当地居民的强烈反对。后来派遣王静明作为先行者，在大街上传道，渐渐打开了局面。1888年，苏格兰长老会传教士李雅各从奉天至辽阳传教，在城内建礼拜堂和福音堂。至义和团运动之前，信教者达2800多人。苏格兰长老会在辽宁开发的基督教社区还包括营口、永陵、铁岭、开原、朝阳镇等地区。

1891年4月，苏格兰长老会与爱尔兰长老会在奉天小河沿召开大会，达成了在东北地区统一传教的协议，二者划定了各自的传教范围，并成立了“关东基督教长老会”。苏格兰长老会的宣教师有一半以上集中在沈阳市。爱尔兰长老会的宣教师多分散居驻于吉林各总堂。1895年以后，丹麦路德会也来到东北传教，通过与苏格兰长老会和爱尔兰长老会协商划定了传道区域。近现代时期，在东北最有实力的三个传教使团分别是苏格兰长老会、爱尔兰长老会及丹麦路德会，他们合作很融洽。

2.发展时期。1900年6月，义和团运动爆发。7、8月份进入辽宁，苏格兰长老会在沈阳、辽阳等地的教堂、医院、住宅等都被烧毁，在营口的建筑因为有外国军队的保护而免遭于难。外国传教士大都首先逃到了有外国军队保护的营口，后来又逃到了日本、俄国以及逃回本国。很多中国的传教士和信徒被杀害，基督徒数目急剧下降。因为东北有俄国人的保护，也有一些人为了寻求其保护而加入了基督教。

1901年，义和团运动在东北被清军和俄军镇压下去，外国的牧师与传教人员纷纷返回中国。苏格兰长老会罗约翰牧师与爱尔兰长老会付多马牧师共同与清政府交涉，向盛京将军增祺要求赔款白银57.3万两，分3年10期付清。这些赔款都用于重建工作。沈阳、辽阳以及各地的教堂、医院等建筑都重新建立起来，同时还建立了一些新的教堂等。

1904年至1905年，爆发了日俄战争，俄国战败，把自己在东北的特权转让给日本，比如铁路、港口等。日本人对英国的态度很恭敬，所以苏格兰长老会的传教活动发展没有什么障碍，苏格兰长老会的传教活动进入了稳步发展时期。

3.黄金时期。1911年，辛亥革命爆发，中国改朝换代，东北进入张作霖和张学良父子统治的时期，日本人的势力在南满铁路及其附近区域。1912年至1931年这一时期，东北社会比较安定，经济发展也比较平稳。张氏父子对基督教青眼有加，与教会上层人士来往密切。社会对基督教的态度也非常接受。苏格兰长老会的传教工作进入了发展的黄金时期，他们顺利地建教堂、学校、医院，开发基督教社区。据《中华归主》的中国基督教调查资料中显示：截至1920年，苏格兰长老会在东北已经建立了差会总堂9所，建立正式教堂32所，拥有受餐信徒9 909人。

4.后期。1931年，日本发动“九·一八”事变，开始全面占领东北，1932建立了伪满洲国，对东北实行了全面的统治。东北的中国人感觉到自己被连根拔起，无法再决定自己的生活。此时的教会为中国基督徒提供了聚合点，因此这一时期东北加入基督教的人数突然增多了。1931年至1945年间，日本在东北统治了十几年，这一时期东北的社会非常混乱，也是苏格兰长老会比较艰难的时期。

1941年12月，日本人袭击美国珍珠港以后，日本人把在东北英国传教士全部逮捕，其中的一部分人被辗转遣送回国，另一部分人被囚禁在日本。从1941年末至1945年8月日本战败投降期间，在东北几乎没有外国传教士，教会完全依靠中国本土的基督徒来维持，东北的基督教教会的中国传教士和信徒的自立性比较强。

1946年，抗日战争胜利，苏格兰长老会返回东北，并开始活动。1950年，中国基督教界开展了“自治、自养、自传”的三自爱国运动，辽宁省积极响应，苏格兰长老会开始全面撤离中国。至此，苏格兰长老会在东北的传教活动画上了一个句号。

（二）医疗传教活动

苏格兰长老会非常重视医疗传教活动，与全国其他省份相比，这种方式在东北得到更广泛地应用，而且效果很明显。

首先，巡回医疗活动。一般在基督教传入的初期采用。组织传教医生和牧师一起，带上药箱，到东北各地进行免费治疗或者发放药品，同时传播基督教。巡回医疗活动基本上选择在冬季，冰封大地，马车可以通行。此时恰逢农闲，人们有时间来看病和听他们宣传基督教。司都阁医生在《奉天三十年》中记载了当时他们巡回医疗的具体情况，他们就在当地的小教堂等地方给人们治病，还能做些简单的手术，司都阁的医术很高，基本上能做到药到病除，很快能打开局面。[4]通过这种巡回的医疗活动，使普通民众有机会了解教会和医生们，传教人员也可以在这个过程中接触和了解当地的民众，还能提高基督教在当地的知名度。

其次，建立教会医院。教会医院的经费主要由教会提供，在建立初期通常不收取医药费，经常免费发放医药、免费治疗。随着医疗活动的渐渐展开，越来越多的人就诊，医院开始收取费用，而且提供的医疗服务也越来越专业化。一般说来，教会医院或诊所的候诊大厅里是宣传基督教的福音的重要场所。最著名的沈阳盛京施医院对苏格兰长老会在辽宁以至于东北地区的传教工作发挥了举足轻重的作用，其建立者是杜格尔德·克里斯蒂（中文名司督阁）医生。1882年，司督阁受苏格兰联合长老会的派遣到东北进行医疗传教工作，在东北工作将近40年。司都阁医生与左宝贵将军、盛京将军赵尔巽、东三省总督锡良、张作霖父子的关系都非常友好，而且他与俄国人、日本人也保持着良好的友谊。

苏格兰长老会在辽宁省先后建立了辽阳施医院（1890年建成）、辽阳仁母院（1892年建成）、开原仁爱医院（1896年）、北镇施医院（1905年）、铁岭施医院（1915年）等现代化的医院。既提高了当地的医疗水平，解除了很多人的病苦，又成功地宣传了基督教。

第三，培养医疗人才。教会的医生在进行医疗工作的过程中，很注意培养中国本地的医疗人员，因为外国的医生人手总是有限。比如司都阁在盛京施医院工作近四十年，他培养了很多医疗人员。1912年，司督阁又建立了奉天医科大学，这是东北地区规格最高的医学院，苏格兰长老会、爱尔兰长老会与丹麦路德会三家合作经营。这所医学院毕业生的文凭得到了爱丁堡大学医学院的承认。张作霖非常重视这所学校，学校的毕业生很多在东北军中服务。其他的教会医院大抵都是这样，注重培养人才。

（三）兴办教会学校，“以学辅教”

苏格兰长老会在东北传播基督新教，很注重兴办教会学校，客观上是由几种原因促成的。首先，长老宗的创始人加尔文主张教会对学校直接负责，在教会控制下，为社会所有阶层建立一整套教育制度。苏格兰长老会严格继承了长老宗的这些教育主张，所以很注重在其开辟的教区内设立教会学校。

其次，义和团运动以后，社会上对待教会学校的态度有了很大的变化。中国出现了一些行业，如海关、邮政、银行等，这些工作被视为美差。从事这些工作需要懂得西方的文化技术和英语等，这些只有教会学校能提供。因此一些人即使本人不信仰基督教，但为了子女的前途着想，都会送他们进入教会学校学习。一时间，教会的学校在社会上很受欢迎。

第三，教会学校能成为一个宣传基督教的合法的阵地，使学生及学生的家长渐渐产生基督教的信仰。美国传教士倪维思说：“在中国办学是最省钱、最有效的传教方法，它们只花费差会的力量和传教士的劳力与时间约四分之一，却为该地教会提供了很大一部分的教徒。”[5]苏格兰长老会初来东北之时处境很艰难，社会上对基督教很是抵触，教会通过开办学校，提供西式的教育，吸引学生及学生家长信教。同时，以教会学校为中心，为基督教在社会上获得一个合法的基地。

教会学校的教学内容基本上离不开宗教生活。例如，苏格兰长老会在辽阳达子堡设立的基督教小学的必修课包括背诵《旧约》诗篇若干首、《新约》与《马可福音》等。而文德中学虽不再学《圣经》这科，但必须遵守如下一些基本礼仪：早礼拜半小时，音乐课教唱赞美诗，饭前也要祈祷和唱诗，每周日到教堂做礼拜。如有违反，会受到校方的严格制裁。教会在辽阳设立中小学13所，教学内容与模式基本上一致，在辽宁其他地方设立的学校也是如此。

从19世纪末到20世纪中叶，苏格兰长老会在辽宁建立起一个从幼稚园、小学、中学、大学到女学等不同层次和类别的颇为完整的基督教教育体制[6]。据《中华归主》（也名《基督教征服中国》）的调查资料中显示：1901至1920年期间，苏格兰长老在东北建立初级小学99所，高级小学12所，其中在辽阳建立的初级小学最多。他们在辽宁建立中学7所，在沈阳建立大专院校3所。通过学校教育，培养了大批的信徒，在某种程度上达到了“以学辅教”、“征服中国”之目的，客观上也为辽宁社会提供了大量的懂得西学的人才，加快了辽宁社会现代化的进程。

三、社会影响及局限性

近现代时期的英国，经济文化很发达。苏格兰作为大英帝国的一部分，自然环境和生活生活水平都很高。苏格兰长老会的很多传教人员，放弃在本国的优越生活，来到东北传教，为当地社会做了很多善事，产生了很深远的影响。然而，他们也具有很大的局限性，如果不是凭借西方科技和军事的实力，以及近现代东北社会的积贫积弱的情况，其传教成功的可能性就会大打折扣。

（一）社会影响

苏格兰长老会在辽宁80多年，对社会产生诸多影响。首先，促进了中西文化交流，特别是西方文化在辽宁的传播。苏格兰长老会向东北派出的传教人员，很多业务水平都非常高。近代时期，中国人对西方的文化非常渴求，基督教的传教士热衷于办出版和教育事业。当时社会上关于历史、政治、经济等中文教科书，其中绝大多数是按照基督教观点撰写的。苏格兰长老会的罗约翰牧师，据说精通9种语言，对中国和朝鲜的文化都有很深的研究。他写下了《清朝的兴起和发达》、《朝鲜史》、《满洲传教法》、《中华民族的起源》、《中国原来的宗教》等著作，对东西文化交流起到了很大的作用。

其次，促进了辽宁教育和医疗卫生事业现代化进程。苏格兰长老会很注重借助西方先进的科学技术和文化，来与中国传统宗教与文化相抗衡，使基督教文化深入人心。用他们的话语是：传播先进的科学文化，摧毁“异教的堡垒”。一方面，苏格兰长老会很注重办学校，引进了西方的教育以及生活方式。他们开办运动会，请名人来演讲，开展文化交流，丰富了当地人们的生活。另一方面，近现代以前的辽宁社会，医疗水平落后。苏格兰长老会首先在辽宁开办有组织的医疗活动，他们建立了辽宁最早的诊所和医院，引进和传播了西方先进的医疗技术。苏格兰长老会的教育和医疗传教活动，为当时的辽宁社会增添了许多现代化色彩。

第三，助推了辽宁慈善事业社会化发展。近现代时期，东北社会多灾多难，天灾人祸频仍。比如，1888年发生洪水灾害，1894年中日爆发甲午战争，1904年日俄发生战争，1910至1911年沈阳发生鼠疫，等等。苏格兰长老会凭借其政治、经济、技术的优势，积极投身到社会慈善事业当中。比如，1888年，辽阳太子河发生大水，驻于辽阳施医院的吴阿礼医生雇用船只，将火勺等熟食品载运到受灾地区放赈、治病。1904年日俄战争中，日军炮弹落到辽阳城西南隅，城内居民惶恐。吴阿礼骑着白马，手持白旗调停于日俄两军之间，使辽阳城内免遭兵燹之灾，后来百姓还为他送了万民伞。又如，1910年至1911年冬春之交，东北爆发了严重的鼠疫。清政府任命盛京施医院全权负责救治工作。医院的亚瑟·杰克逊医生，在这场斗争中牺牲了年轻的生命。苏格兰长老会所做的这些慈善事业，对当时当地的社会产生了很大影响。

（二）局限性

苏格兰长老会信仰很纯正，具有绝对性和排他性，对中国本土文化造成了一定的伤害。他们作为强大的西方殖民势力的一个代表来到中国，引发了一系列社会的问题，存在着一定的局限性。

第一，借助不平等条约传教，借助于英国的势力。苏格兰长老会之来中国东北，是依靠了第二次鸦片战争之后所签订的不平等条约。教会为可以到中国东北这片“新大陆”传教而欢呼，而没有过多地考虑到中国人的合法权益。1900年，义和团运动之后，长老会向当地政府索要了数额比较大的赔款，用于修建教堂、医院以及人员的抚恤，也是依靠了不平等的《辛丑条约》。另外，大英帝国的势力也是他们传教的坚实后盾，清政府、俄国、日本都对苏格兰长老会非常礼敬。

基本上说来，教会的教堂、学校、医院等都具有优越性，当地的人们都是惹不起的。比如，辽阳的文德中学在本地佛教庙会的时候，拉上“天国福音”的条幅，宣传基督教，然后说庙里的都是封建迷信。这样做其实非常不尊重人，但因为英国的势力很大，人们并不敢怎样反驳。还有的不良信徒，利用外国教士对情况不熟悉，让他们出头而为自己谋求私利，使人们敢怒不敢言。

第二，高高在上的优越感。苏长老会的传教人员以一种救世者姿态来到中国，他们认为自己的文化很优越，中国的本土文化很愚昧。如司督阁曾经对中医有很多描述，基本上是认为中医是骗人的、不可理喻的。传教士的生活一般来说是比较考究的，他们有的建筑了宽敞的房屋，有中国仆从伺候，吃西餐，喜欢到处游历。而且，教会中的英国传教人员虽然数量不多，但是教会中的大权还是牢牢掌握在他们手中的，因为他们控制着资金的来源。

第三，引起文化与社会的冲突。苏长老会作为西方殖民文化的代表，把西方的文化与宗教植入辽宁社会，与本地的文化发生很多的排斥和冲突。辽宁中国其他地方一样，都是有家族的、地域的一套传统生活，比如说家族祭祖、清明节祭祖扫墓、祭拜孔子、集体建学校和寺庙，等等。但是基督教否认孔子的权威，认为祭祖、烧香拜佛等活动都是愚昧迷信，禁止信徒参加这样的活动。1900年爆发的义和团运动，就是这种种社会矛盾积累到一定程度的爆发。

第四，帮助收集中国的资料。20世纪20年代，基督教组织“中华续行委办会”下设的“特别调查委员会”组织了全中国各基督教差会会长和干事，花了三年多的时间对中国各方面的情况进行详尽的调查后编成了一部书，英文名为“The Christian Occupation of China”，汉语意为“基督教征服中国”，翻译的时候译成《中华归主》。苏格兰长老会的德教治牧师是编委会成员，东三省的材料当由他带领收集。书中对我国各省的行政区域、面积、边界、城市、人口、地势、山川、民族、语言、气候、物产资源、经济状况、交通、邮电、教育、医药设施等等以及传教史和宗教活动情况等，都进行了极其详尽周密的调查研究[7]。这些材料使中国完全暴露在世界各国的面前，它的作用远远超出了宗教的范畴。

苏格兰长老会自1867年来到辽宁传教，1950年离开，共八十余年。期间经历了晚清、民国、军阀统治、日本建立的伪满洲国、国民党与共产党等等不同类型的社会，以及洪水、战争、动乱、鼠疫等等种种天灾人祸。他们开展了各种传教活动，建教堂，办医院、学校、慈善事业，对社会产生了深远的影响。他们的办事效率很高、工作一丝不苟。然而，他们所做的一切却只有一个目的，如他们帮忙所编辑的《中华归主》一书的名称一样：基督教“征服中国”。

参考文献

[1]邱广军.清末民初长老会在东北的传播[J].史学月刊，2009（6）

[2]徐炳三.汉学家罗约翰的传教理念与文化调试[J].宗教学研究，2014（2）

[3]邱广军.清末民初基督教在东北施医布道探析[D].东北师范大学，2005

[4]杜尔格德·克里斯蒂.奉天三十年（1883-19130）[M].武汉：湖北人民出版社，2007：66-68

[5]顾长声.从马礼逊到司徒雷登——来华新教传教士评传[M].上海：上海人民出版社，1985：171

[6]邹丹丹.近代中国东北基督教教会学校研究[D].东北师范大学，2006

[7]中华续行委员会调查特委会编.中华归主（下）[M].北京：中国社会科学出版社，2007：1660