《拾遗记》与《世说新语》女性形象之比较

安亚

摘 要：《拾遗记》、《世说新语》这两部小说为我们描绘了众多栩栩如生的人物，尤其是一些女性形象深入人心，她们在不同发展时期呈现出不同的风采。魏晋时期，玄学兴盛，文士们崇尚清谈，特别注重自己的风操和个性。因此，这个时代的奇闻异事就特别丰富。将两部小说中的女性进行比较，可以更真切地了解当时女性的发展趋势，把握历史发展脉络。

关键词：拾遗记；世说新语；女性；命运

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-18-0-02

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”在这个时期，人们不再是为“儒教于一尊”，而是敢于“越名教而任自然”。文学也不再成为政治的附庸，而是被提到“经国之大业，不朽之盛事”的地位。所以，在这个文学发展相对自由的时代，小说的发展水平也有所提高，于是志怪小说《拾遗记》和志人小说《世说新语》便出现了。

《拾遗记》十卷，题晋陇西王嘉撰，梁萧绮录。王嘉，字子年，陇西安阳（甘肃秦安县境内）人，是当时著名的方士，据鲁迅《中国小说史略》记载，“王嘉初隐于东阳谷，后入长安，苻坚累征不起，能言未然之事，辞如谶记，当时鲜能哓之。姚苌入长安，逼嘉自随；后以答问失苌意，为苌所杀（约三九0）。”而《世说新语》的编撰者刘义庆（403—444）是宋武帝刘裕的侄子。由此可见，《拾遗记》写作时代要比《世说新语》早些。然而，一部为志怪，一部为志人，风格迥异，二者互补，为我们勾勒出魏晋南北朝时期形色不一的精神风貌。

魏晋时期的人们注重人物的品藻和审美，人自身的才情、风神、性貌、品格取代外在的功业、节操受到尊重。这一时期的志人小说《世说新语》就记载了魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈。但在《世说新语》中我们可以发现这里面大多是对男性的欣赏而忽略了对女性的审美，并且《世说新语》中的男人有女性化倾向。“世说体小说的人体鉴赏视野存在盲区，在展示男子姣好之时，却拙于描写女子姿色。”而在另一部杂史杂传小说《拾遗记》里，我们则发现它对女性的描写则绘声绘色，弥补了女性形象缺失的遗憾。本文试着将两部小说中的女性进行比较。

一、“天生丽质难自弃”的灵动

《拾遗记》中则对女性容貌描写的笔墨较多，这里的女性大多美若天仙，才貌双全。

首先，体态轻盈的有：卷六中描写赵飞燕与汉成帝游于太液池，“及观云棹水，玩撷菱渠，帝每忧轻荡，以惊飞燕。命佽飞之士，乃以金锁缆云舟于波上。每轻风时至，飞燕殆欲随风入水。帝以翠缨结飞燕之裾……今液池中尚有避风台，即飞燕结裾之处。”在这里可以看出赵飞燕真的是身轻如燕，能为“掌上舞”。在卷四燕昭王时的旋娟、提嫫，善舞，“玉质凝肤，体轻气馥”，可谓美矣。卷七魏文帝因爱惜美人薛灵芸“体轻”曾说：“明珠翡翠尚不能胜，况乎龙鸾之重！”从中我们可以看出“以瘦为美”是由史以来的事。

其次，美若仙子，旋娟、提嫫“曾绰约而窈窕，绝古无伦。或行无迹影，或积年不饥。昭王处以单绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。……容冶妖丽，靡于鸾翔，而歌声轻扬。”这里的美人可谓“不食人间烟火”，恍若仙子。卷八有甘后“及后长而体貌特异，至十八，玉质柔肌，态媚容冶。先主召入绡帐中，于户外望者如月下聚雪。”此非凡容貌令人叹矣。还有卷七魏“灵芸年至十五，容貌绝世，邻中少年夜来窃窥，终不得见。”卷八吴主潘夫人，“江东绝色，以姿色见宠”时人称之为“神女，敬而远之”。

最后，这里的女性不再是以“色”为主，更多的是才女。卷九石嵩的爱婢翔凤，“年始十岁，使房内养之，至十五，无有比其容貌，特以姿态见美。妙别玉声，巧观金色。”翔凤不仅容貌美丽，而且善识玉，知其出处，“最以文辞擅爱”才智超群。卷八“吴主赵夫人，丞相达之妹。善画，巧妙无双。”她的织锦﹑刺绣﹑丝幔被称为“机绝”、“针绝”、“丝绝”，人谓“吴有三绝，四海无俦其妙。”吴主的潘夫人善织，有远谋，时人谓“夫人知几其神”。卷八蜀主甘夫人勇劝先主撤掉“玉人”，“君子议以甘后为神智夫人焉。”卷七“妙于针工，虽处于深帷之内，不用灯烛之光，裁制立成。非夜来缝制，帝则不服，宫中号为针神。”薛灵芸为名副其实的为才女。

在《世说新语》里，我们很容易找到对男性体态的描写，比如有“云中白鹤”、“千丈松”、“瑶林琼树”、“璞玉浑金”、“玉人”、“连璧”等，但女性形象则显得模糊。书中对女性有记载多集中在第十九门“贤媛”篇和第三十五门“惑溺”篇中，而这些文字对女性的描写也是寥寥数笔，从中可以看到这时的女性活在男权的奴役之下。换句话说，她们的自我意识虽然有所显露，但是仍然活在封建制度下，难免会成为男性的“玩偶”。

总之，《拾遗记》里女性虽然带有很强的神秘色彩，但我们能透过文字看到血肉丰满的人物，她们不仅貌美，而且身怀绝技，弥补了《世说新语》中阳盛阴衰的缺憾。

二、“求荣争宠人纷纷”的排挤

封建社会中的一夫多妻制也造成了女性争宠的情况。在《拾遗记》中的翔凤到三十岁时，“妙年者争嫉之……竞相排毁。”石嵩听其谗言，翔凤退为房老，因怀怨而作五言诗曰：“春华谁不美，卒伤秋落时。突烟还自低，鄙退岂所期！桂芳徒自蠹，失爱在娥眉。坐见芳时歇，憔悴空自嗤！”一句“失爱在娥眉”道出了因貌美而被人诬陷的悲惨命运，她的悲剧不得不让我们感慨封建制度“以礼杀人”的惨痛。

《世说》中也曾提到赵飞燕为了争宠诬陷班婕妤的情节，《世说·惑溺》篇中说蒯氏因为嫉妒骂自己的丈夫孙秀为“貉子”。贾充妻李氏和郭氏不和，争宠波及到女儿，都认为自己的母亲应该和贾充合葬，这不得不让人感慨女性嫉妒心的厉害。另外，《世说·惑溺》篇中记载贾充“后妻郭氏酷妒”，竟然怀疑自己的丈夫爱上了自己孩子的乳母，于是就把乳母杀了。还有桓温娶李势的妹妹为妾，受宠，桓温的妻子南康公主就想着去谋杀她。这样的畸形心理也是当时的社会制度压制的，她们的悲惨命运与当时的不合理的社会制度息息相关。还有，李洛秀的婚姻完全成为门阀制度的牺牲品。

当然，我们还是可以从《世说·贤媛》篇找到一些有见识、有远见的人，比如陈婴的母亲，许允的妻子，王经的母亲，山涛的妻子韩氏，王浑的妻子，李重的女儿，陶侃的母亲，谢安的夫人等，而我们不难发现对这些女性的介绍都是粗陈梗概，没有外貌的描写，甚至连名字都没有记录，这不难看出当时女性的地位的低下。在《世说·惑溺》中，荀粲的妻子和他十分恩爱，妻子死后，荀粲没过多久也就死了，他死前曾说：“妇人德不足称，当以色为主。”虽说只是“一家之言”，但我们不难看出女性在当时窘迫的处境。

在《世说·贤媛》篇中我们可以看到那些敢于向男权挑战的大概就是那些丑女，她们在当时都是“不合礼制”的叛逆者。比如阮共的女儿“奇丑”，嫁给了许允，但是许允因为其外形丑陋，不加理睬，其妇便抓住许的衣襟让他留下来，许因谓：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“父百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。还有王广娶诸葛诞的女儿，嫌弃新娘子神情卑下，感叹此女不像她的父亲公休。新娘子则曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”此女正是“以其人之道，还治其人之身”，此立场显然是站在平等的立场上反唇相讥的。最能站出来大胆要求与男性平等的莫过于“未若柳絮因风起”有咏雪之才的谢道韫。她不以“女子无才便是德”为自己的生活标准，常常嫌弃自己的丈夫王凝之“不才”而不高兴，甚至发出：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王朗！”而且她对自己的弟弟发问：“汝何以都不复进？为是尘务经心，天分有限？”可见，她是特别注重学习的。而她的这种精神正是向封建社会“女子无才便是德”发出挑战的一种表现。

王戎的妻子称他为“卿”，安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。由此可见，王戎妻有一股“知其不可而为之”的精神。她的这种表现正是对封建礼法的蔑视。这些都是自我意识的苏醒，要求提高女性地位的表现。而《拾遗记》里的女性大都安于命运，恪守封建礼法，缺少这些活泼勇敢的角色，而这正说明女性由安于现状到敢于反抗的渐变，她们的自我意识已经开始慢慢觉醒。

三、“在地愿为连理枝”的真挚

在两部著作中，我们还可以发现“有情人终成眷属”的真爱，并为这些故事感动着。在《拾遗记》卷一少昊篇中，白帝之子与皇娥的渔歌互答，感情至深。卷三周穆王与西王母幽会于春宵宫，游于磅磄山，最后“西王母与穆王欢歌既毕，乃命驾升云而去”。卷五汉武帝因思怀往者李夫人，不可复得，而赋《落叶哀蝉》之曲曰：“罗袂兮无声，玉墀兮尘生。虚房冷而寂寞，落叶依于重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未宁！”帝闻唱动心，闷闷不自支持，命龙膏之灯以照舟内，悲不自止。”随后“帝息于延凉室，卧梦李夫人授帝蘅芜之香。帝惊起，而香气犹着衣枕，历月不歇。帝弥思求，终不复见，涕泣洽席，遂改延凉室为遗芳梦室。”“帝貌憔悴，嫔御不宁。”由此可见汉武帝与李夫人的感情至深。

在《世说·惑溺》中，记载“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。”后来，“妇亡，奉倩后少时亦卒”，一个“至笃”道出了夫妻间的真挚爱情。在《世说·贤媛》里有：“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰：“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”郗超妻可谓重情矣。其中最大胆的莫过于《世说·惑溺》篇中韩寿与贾充女儿的爱情，这可以说是《西厢记》的原型模式，男女主角都敢于挣脱封建礼教的冲突，大胆的追逐属于自己的爱情，是主张婚姻自由的萌芽。

总之，两部小说中的女性并非都安于礼教束缚，她们的自我意识也随着社会的发展而不断地进步，她们努力走出自己的闺房，迫切希望同男性有相同的地位，获得社会的认可。这在《世说新语》中表现得尤为突出。

综上所述，两部小说共同为我们勾勒出魏晋时期众多风采不一的女性画廊，这些女性虽然仍被封建恶习所束缚，但她们毅然在社会中挣扎，她们不再安安分分躲在深闺之中忍受男权的摆布，她们已经开始努力的审视自我，要求与男性有对等的关系。由《拾遗记》到《世说新语》，我们看到这种渐变的趋势几近明朗，她们不论是在社会的不断进步中，还是在文学发展史上都留下了炫彩的一笔。

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