宋代“五行入名”现象初探

朱孟臻

姓名文化作为社会文化的一部分，是对社会存在的反映，从某一时期人们好用什么字入名可以大概看出当时的社会风尚。如魏晋南北朝时期玄学兴盛，具有“无所指”意味的“之”字，正符合了玄学家们“以虚为主”的精神境界，“之”字在当时受到了知识分子们的热捧。又如，五代时期，取名常用之字是“彦”。“彦”是对贤才的美称，从唐末至宋初见于史册的以“彦”入名的人物有140多个。到了宋代，中国封建社会的发展达到了顶峰，知识分子对名字所具有的祈福效果以及文化内涵更加重视。

宋人的取名方式较之前代有诸多新特点：首先，宋人好用“老”“翁”“叟”等字入名，“唐臣有薛廷老，又范传正字西老，此偶见也。宋人字名则好用老字”（赵翼：《陔余丛考》卷18）。如《东京梦华录》的作者孟元老，著名理学家魏了翁等人的名皆取得十分老气，这种取名方式与宋代社会敬老重孝的风气有很大关系。同时，北宋以后私人修谱之风盛行，苏轼与欧阳修首开私人修谱之风，其后文人雅士争相仿效，私修家谱的盛行使字辈取名的方式开始形成。此外，宋代社会中最具特色的一种取名方式则是“五行入名”。所谓“五行入名”，指的是一种受五行学说影响，进而以五行相生或五行命理为依据取名的文化现象。

宋代的“五行入名”

1.五行相生入名

五行相生入名是取五行元素之间前后相互滋生之意，这种取名方式主要见于父子关系中。具体操作方式是：如果父亲名字中有木字旁，儿子名字中就要有火字旁；父亲名字中有水字旁，儿子名字中就要有木字旁。五行相生入名在唐代就已出现，唐开元五年进士崔镇“有四子：长曰浔。次曰澄。第三子溆前御侮校尉、左千牛备身。小曰小多”（郑芳：《〈新唐书·宰相世系表〉博陵崔氏订补》）。崔镇与其弟崔钜名字中都有金字旁，崔镇的四个儿子中有三个名字带水字旁，四子名小多，应是昵称姑且不论。崔镇与其子的取名用字，显然是根据金生水的顺序得来。但在唐及之前按照五行相生顺序取名的毕竟是少数，除了唐代的崔镇、毕构等少数几个例子，再难发现五行相生入名的例子。

入宋以后，五行相生入名开始普遍起来。宋代著名理学家朱熹的名字便是源于五行相生。朱熹的“熹”字下面四点水实乃火字旁，朱熹的父亲叫朱松，熹的儿子一个叫朱，一个叫朱在，木生火、火生土的相生之序一目了然。朱熹的孙子虽名不见史册，而他的曾孙名叫朱浚，土生金、金生水的顺序不难推出。除朱熹外，五行相生入名的例子在宋代还有很多，如被称为庐陵“五忠一节”之一的南宋名臣胡铨，其长子名曰胡泳，长孙名曰胡槻。祖孙三代遵循着金生水、水生木的顺序取名。

宋代五行相生入名现象，主要在世家大族中流行。以南宋明州为例，明州地区大族世系很明确地反映了这一点。其时能在明州地区称得上名门望族的主要有楼氏、汪氏、袁氏、史氏、高氏等，四明的名门望族给子弟取名所采取的方式主要有两种：一是按家谱字辈取名，另一种便是“五行入名”。如楼钥与其六个兄弟名字中都有金字旁，楼钥有四子，分别叫作楼治、楼、楼、楼淳，四个儿子名字中都有水字旁。楼钥的七个孙子名字中都有木字旁，其家族连续三代按照金生水、水生木的顺序取名。再如袁灼，他有四子增、堪、埴、垌。以袁堪为例，袁堪的儿子叫袁有年，名中虽不见五行，但他的孙子分别叫袁沦、袁涛。自袁灼开始袁家五行相生的秩序中间虽有中断，但火生土、土生金、金生水的总体顺序仍被传承下来。五行相生入名强调的是父子、祖孙名字属性的相生关系，这一关系由于时间跨度比较长，所以在宗族观念较强的大家族中比较受重视。

2.五行命理入名

宋代另一种依据五行学说取名的方式是五行命理入名。五行命理是命相学的重要组成部分，就是五行与生辰八字相配合。通过人出生的年、月、日、时，来推算其四柱干支。再以五行中的金、木、水、火、土分别对应四柱干支察看五行偏缺。“人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。”通过人的后天姓名来增补个人的先天五行之气在古人看来非常重要。

根据五行命理取名的具体方式是长辈给孩子取名时，根据孩子出生的时间推算出孩子的生辰八字。按照生辰八字所对应的五行属性察看五行命理的偏缺情况。再根据五行命理的偏缺情况，取合适的字入名。生辰八字与五行结合入名有两种形式：一为形补，即用字形补救五行偏缺，命理缺什么就补什么。命理缺土，就用含土的字取名。二是克亢，即五行中某一行太过，需要与其对应的行来克制。如命里火过剩就用含水、金偏旁的字取名，因为水克火、金耗火。

这里仍以朱熹为例，朱熹的名字虽然是其父亲根据五行相生原理所取，但之所以用“熹”字，这与五行命理也有关系。朱熹生于绍兴二年九月十五日午时，根据天干地支计算，他的八字是庚戌、丙戌、甲寅、庚午。该八字所对应的五行分别是，庚戌—金土，丙戌—火土，甲寅—木木，庚午—金火。从其八字所对应的五行属性来看，朱熹五行缺水，按照五行命理的一般规律，朱熹的名字应该是水属性才有利，但如果朱熹的名字是水属性，又不能与其父朱松的名字形成相生关系，朱松的“松”字是木字旁，木生火而非生水。不过这个问题没能难倒朱松，在汉语中“冫”偏旁与“氵”偏旁的字往往与水有关，如冰、冻、江、河。而“灬”偏旁的字则是火属性的，如蒸、煮。对比上面几个字不难发现，汉字偏旁中水滴的数量越多，就代表温度越高。“熹”是炙烤的意思，它虽然五行属火，却也和水脱不开关系。朱松巧妙地用“熹”作为儿子的名字，既使木生火的相生顺序得以保持，同时又多少给儿子的八字补了水，实在是一举两得。

史学大师陈寅恪对宋代文化曾予以很高评价：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”（陈寅恪：《金明馆丛稿二编》）宋朝时期，文化的普及使五行学说在经过了长期的演变发展后，最终为社会各阶层所广泛接受。“五行入名”因此在宋代的取名文化中流行开来，不仅有宋一代“五行入名”现象不绝于史册，其对整个中国的姓名文化亦产生了巨大影响。

“五行入名”现象的成因和影响

五行学说之所以能被广泛接受，在于它本身具有朴素的唯物主义思想。同时，五行学说重视事物内部结构联系的性质与儒家强调整体把握的观念相符，儒家思想与五行学说的结合推动了五行学说的进一步发展并使其更具灵活性。最终，五行学说成为我国古代哲学思想的重要组成部分，五行学说在发展过程中极大地影响了中国人社会生活的各个方面，它近乎成了中国人的一种思维习惯。五行学说对姓名文化产生重大影响之所以始于宋朝，究其原因有三点：

一方面，宋代理学的兴起对五行学说的发展起到了推动作用。理学继承了先秦以来的儒家思想，同时也有选择性地吸收了玄学、道教以及一些佛教的理论，是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。理学的核心是“天理”，所谓“天理”就是世界的本源，即周敦颐所说的无极、太极。五行生克变化是“天理”的一部分，宋代理学的代表人物如周敦颐、朱熹等人均对五行学说有深入的研究。因此，五行学说得以依托于理学在知识分子阶层中广泛传播。

此外，宋代以降，科举成了一般民众入仕的主要途径，累世公卿的门阀家族不复存在，取而代之的是依靠科举起家的新兴士人。“人才晋升的管道既然较为开放，平民家庭可能拜科举之赐，崛起政坛，成为社会名门，后世子孙也可能由于几代无功名又沦为平民。”（黄宽重：《宋代的家族与社会》）在激烈的竞争环境中，那些已崛起的家族，希望通过附会五行相生循环不绝的说法使自己家族的辉煌得以延续下去。如胡铨家族，从胡铨曾祖到父亲，三代不仕，以耕读为业。胡铨于高宗建炎二年中进士，胡氏家族自此崛起。自此，胡氏家族开始以五行相生的顺序取名，希望家族兴盛可以一代代延续下去。

同时，五行命相学在宋代产生。该学说由北宋时期“八字祖师”徐子平创建，故又被称为“徐氏命相学”。徐子平在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，通过八字中的五行生克、制化关系推测人生命运，这套算命方法在当时颇受推崇。由于八字算命的基础是五行的生克变化，因此生辰八字算命进一步推动了五行入名现象的流行。

“五行入名”为我国姓名文化所独有，五行取名是一种含有心理学、社会学、哲学、自然科学等综合概念的取名方式，实是一种取名艺术，是以预测和改变命运为诉求的意识在姓名文化中的反映。五行入名这一文化现象自宋兴起以后历久不衰，即使在现代社会中仍然不乏其例。如用淼、鑫等字入名，就是受五行学说的影响。

结 语

正所谓“有其名必有其实，名为实之宾也”，名是实的反映，研究姓名文化是了解中国历史的重要途径。历史研究是一项系统性的工作，不光需要整体把握，很多细节亦需要深入发掘，由研究五行入名而发掘姓名文化的深刻意义，正如赵瑞民先生所说，姓名学“是研究民族文化角度适中的窗口”（赵瑞民：《姓名与中国文化》）。中国人的名字虽只有寥寥两三字，却能表达出丰富的含义。就宋人的名来说，较前代更加富有文化气息，取名方式也更多样。宋人取名十分强调名字的祈福效果以及表达美好愿望的内涵。以五行入名来说，世家大族希望通过附会五行相生，达到家族优势前后资生永不断绝的目的。普通百姓希望借助调节五行命理，实现五行均衡无有偏缺，进而改变命运飞黄腾达。在宋代文化普及的背景下，五行学说被广泛接受，其内含的祈福效果被普遍地应用于取名中也就不足为奇。