屈原的廉政思想对毛泽东的影响

李俐颍

屈原是我国最早的廉政倡导者，“廉洁”一词最早出现于他的作品中，其《卜居》云：“宁廉洁正直以自清乎。”《招魂》云：“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。”汉代王逸《楚辞章句》注此日：“不求日清，不受日廉，不污日洁。”屈原所言“廉洁”，实则与“廉政”词近义同。此外，屈原还努力挖掘廉政的丰富内涵，提出了许多见解独到的廉政观点。毛泽东深受屈原廉政思想的影响，在长期的革命与建设实践中弘扬并发展了屈原的廉政思想。

一、屈原“推行美政。忧国爱民”理念对毛泽东的影响

屈原《离骚》日：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”屈原将“美政”作为他终生追求的目标。他的美政内涵十分丰富，这里只能列举几个要点如下：

一是尧舜之道，这是“美政”的典范。《离骚》说：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。......彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”尧的伟大，在于则天，天无私覆；舜的伟大，在于有天下而不占有天下；其精神一致。故屈原称之为“耿介”，即光明正大。孔子称赞尧舜，屈原和孔子一样也称赞尧舜，从这一点来说，“美政”也就是尧舜之道。

二是要实行德治。《离骚》说：“览民德焉错辅。”“民德”一语见于《论语·述而》，屈原所说“民德”，或许从之而来。屈原主张德治，故关心民众的疾苦，在《离骚》中反复表现出来。《离骚》说：“哀民生之多艰！”屈原在《大招》中列举了如察夭隐，存孤寡，正始昆，广田邑，昌人民，当赏罚，章德泽，理万民，尚贤士，禁苛暴，诛讥罢等等，这一系列关怀民众的政策、措施，共同体现了德政、德治的精神。

三是举贤授能，造宪立法，是保证施行“美政”的两种手段。《离骚》说：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”“举能授能”，是就人而言，是保证“美政”执行的手段。施行“美政”，要依靠人去做，而且必须要有贤能的人，才能忠实地持行“美政”，才有能力推行“美政”。

同屈原一样，毛泽东主张学习尧舜。他认为，人只要努力，说尧舜的话，作尧舜事，人人皆可以成为尧舜。1958年7月1日，毛泽东得知江西省余江县消灭了血吸虫病后，“浮想联翩”“夜不能寐”，创作了两首《七律·送瘟神》中就有这样的诗句：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”这句诗，表达了毛泽东对人民群众的期待与歌颂。解放了的人民，确定了社会主人的地位，本质力量得到了淋漓的发挥，让高山低头，令河水让路，将扼住人们命运的瘟神彻底消灭，这样的人民是真正的神、真正的舜尧。

毛泽东深受屈原德治观念的影响。从战国到清朝末年，由屈原以及孔子、孟子、苟子等儒家奠定思想基础和理论框架的中国古代德治思想，经过汉代学者初步系统的论证，再经过宋明以来诸多思想家的理论思辨和逻辑论证，最终发展成为一个内容庞大、逻辑严密的思想体系。这一思想体系中的维护道德秩序、注重行为规范、严格要求自己、尊重理解他人、热爱集体利益、致力整体发展等个人修养观念、政治道德观念和公共道德观念，对毛泽东的德治思想产生了十分重要的影响。在革命战争年代，毛泽东十分重视用马克思主义的科学世界观来武装党员、战士和全体人民，十分强调思想政治工作的重要性。他说：“掌握思想领导是掌握一切领导的第一位。”在探索社会主义现代化建设道路的过程中，他同样看到了精神、道德、意志的作用，指出：“政治工作是一切经济工作的生命线。在社会经济制度发生根本变革的时期，尤其是这样。”他认为“思想和政治是统帅，是灵魂。”在晚年，他强调要用共产主义精神武装全国人民的头脑，要经常开展“灵魂深处的革命”。

得人才者得天下，毛泽东直接继承了屈原的举贤授能观念，提出了德才兼备的用人标准。毛泽东用人的最大特点是唯才是用，善于发现人才、使用人才。他说过：“干部路线确定之后，干部就是决定的因素。”其用人标准是：懂得马克思主义，具有政治远见，忠于党和人民的事业，大公无私，善于密切联系群众，有独立解决问题的工作能力。这就是德才兼备的用人标准。有了用人标准，还必须善于识人、知人，只有这样才能“善任”。毛泽东在“知人”的过程中，善于抓住人才的品质和个人特点，根据其专长来安排工作。中国共产党正是因为有一大批德才兼备的人才，才取得了革命和建设的不断胜利。

二、屈原“修明法度。德政惠民”理念对毛泽东的影响

屈原具有深刻的亲民、爱民、恤民意识，他想通过改革法制、修明法度、摒弃秽政等途径，实现民本思想。其主要内容如下：

一是忠耿亲民。屈原的《离骚》中有名句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原长叹一声，止不住那眼泪流了下来，他是在哀叹那民众的生活是多么的艰难！他贴近百姓，关注民生疾苦，洞察天下苍生命运。《离骚》中又说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”如果是屈原心中所追求的东西，即使粉身碎骨、死亡多次也不后悔。他不愿放弃而执著追求的是什么呢？在他写的《九章·抽思》中有了答案：“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”很想不顾一切地远走他乡，但是看到人民还遭受着苦难，就自觉地停止了这种想法。屈原一生遭遇劫难，受人谗害，屡被放逐，生活窘迫，人身困苦，本有离开楚国而远走他乡的念头，但他看到人民的悲惨生活，出走之念戛然而止，憂民亲民之情战胜了自我。

二是德政惠民。《离骚》中说：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”怨恨楚王荒唐糊涂，始终不体察民众之心。屈原认为德政以德为本，惠顾于民。只有急民之所急，思民之所思，用民之所用，帮民之所需，解民之所危，济民之所难，扶民之所困，排民之所忧，才能国强民富。

三是公天下。《离骚》说：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”“无私阿”，就是不私阿一家一姓。这是对家天下的否定，对公天下的向往。天下为公，圣哲在位，施行德政，人民自然会幸福，这是屈原的理想社会。

四是修明法度。屈原《九章·怀沙》中说：“章画志墨兮，前图未改。”要依照法度办事。他提倡依照法度规范言行，才能做到公正无私，也才能有正大光明的行为方向。他在《九章·惜往日》中又说：“国富强而法立兮，属贞臣而日娭。”国家越是富强，越是要重视法令的建立与完善。把国事托付给忠贞之臣去治理，才能使天下永久太平。

在屈原“修明法度，德政惠民”理念的影响下，毛泽东提出了“为人民服务”的思想。1944年9月8日，他在追悼张思德的会议上做了题为“为人民服务”的讲演，提出了“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的”。在以后的讲话中，他又多次强调“全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发，向人民负责和向党的领导机关负责的一致性，这就是我们的出发点”。“全心全意为人民服务”成为共产主义道德的核心和出发点。在毛泽东的倡导和推动下，我党我军的共产主义觉悟迅速提高，执行力大大加强。

与屈原一样，毛泽东见不得老百姓受苦。1957年的12月，毛泽东的卫士马维回家探亲。临行时，毛泽东交给他一个任务，搞社会调查，去了解民情。马维带回了一个又黑又硬，掺杂大量粗糙的糠皮窝窝头。他要用这个窝窝头向毛泽东主席交差，马维告诉主席：“乡亲们就是吃这个东西，我讲的是实话。”毛泽东的眉毛一下子拧紧了，向上高耸。接过窝头时，他的手有些抖动，他很费劲才掰开那窝头，将一块放人嘴中。他才嚼了几口，眼圈就红了，泪水一下子充满眼眶。第一口咽下，泪水哗地淌下来，怎么也忍不住，像决堤的水一样。

毛泽东很赞赏屈原德政惠民的观念。他认为，为了解除老百姓的苦难，必须施德政。在1934年于江西瑞金召开的第二次全国工农代表大会上，毛泽东发表了《关心群众生活，注意工作方法》讲话。该文非常明确地指出，中国革命的胜利，必须依靠群众，发动群众；而依靠群众、发动群众的前提是关心群众生活，解决群众的后顾之忧；好的工作方法，即施德政则是保障。深刻而精辟地点出了中国革命之所以取得成功的关键所在。

自从中国共产党诞生以后，几十年来，“全心全意为人民服务”的精神在中国大地上弘扬。毛泽东把屈原“公天下”的观念，改造成为了全民族、全体人民自觉遵守的、共产主义道德的基本原则，成为处理个人与集体、个人与国家关系的最高思想准则。毛泽东对“公天下”观念的改造，拓宽了人们的思想道德视野，把人从狭小的以自我为中心的低俗的境界中解脱了出来，净化了人们的灵魂，提高了全中国人民的思想觉悟。

毛泽东与屈原一样，非常重视修明法度。他在新民主主义革命时期就率先提出宪政问题，新中国建立后，他主持制定了新中国的第一部宪法。1954年中央人民政府委员会在讨论这部宪法的草案时，毛泽东说，一个团体要有一个章程，一个国家也要有一个章程，宪法就是一个总章程，是根本大法。他还说，用宪法这样一个根本大法的形式，把人民民主和社会主义原则固定下来，使全国人民有一条清楚的轨道，使全国人民感到有一条清楚的明确的和正确的道路可走，就可以提高全国人民的积极性。

三、屈原“修身励志。廉洁清明”理念对毛泽东的影响

屈原的廉政观与修身观，可概括为行廉志洁。行廉包含行正、行健、行壮，表里如一，耿介亮节；志洁包含志高、志美、志清，胸怀

理想，终身追求。其主要内涵有：

一是不断修炼，“上下求索”。屈原在《离骚》中说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”屈原既有强烈的、自觉的成才渴望和修治能力，也有提高自身的能力和升华自己理性层次的能力。他在《离骚》中又说：“苟余情其信娉以练要兮，长颇颔亦何伤！”意思是说：只要我内心确实美好纯洁，即使我长期面黄肌瘦、形销骨立也没有什么值得伤心的！《离骚》中还有“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的名句。其不畏艰难险阻，敢于拼搏，勇于奋进，极力追求美好理想的精神不但惊醒世人，而且具有强大久远的传播力和穿透力。

二是立志修名，“名不虚作”。《离骚》中说：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”屈原重视自己的名节，担心已近年老之时还没有树立名声和气节。美好名节是屈原一生之所求，视名声气节重如金、贵如命。屈原修名贵在“德”、“名”兼重，名不虚立，实至名归，而且是功成名遂，名垂千古，并非逐利争名，急功近利，沽名钓誉。屈原在《九章·抽思》中说：“善不由外来兮，名不可以虚作。”堪称为屈原的至理名言。其意思是说，优秀品德主要依靠自身的不断修炼，美好名声主要依靠自身的实际行动，做到人不虚生，时不虚度，名不虚传，乃修身、修名、修德之道。

三是廉正高洁，“闭心自慎”。屈原在《离骚》中说：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”保持清白节操死于正直，这本来就是前代圣贤所称赞的人生道路。他又在《九章·橘颂》中说：“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。”头脑清醒，独立于世，善于思考，不随波逐流。节制私欲，小心謹慎，自始至终不会犯错。为人处世，要头脑清醒，勤于思索，不同流合污。为官要谦虚谨慎，节制

私欲，光明正大，廉洁自律，才能保守节操，不犯错误。这既是屈原的劝世箴言，也是屈原的处世之道。

深受屈原“修身励志，廉洁清明”理念影响的毛泽东，多次论及并践行屈原率先提出的修身、立志、廉洁、自慎等观点。

毛泽东本人就是一个不断修炼，“上下求索”者。在湖南一师读书时，他就如痴如醉地学习屈原的《楚辞》等作品，对屈原关于修炼、求索的观点和行为崇拜得无以复加。1915年秋天，他以“二十八画生”的名义，写出《征友启事》分寄长沙各学校，其内容就有“但有能耐艰苦劳顿，不惜己身而为国家者，修远求索，上下而欲觅同道者，皆吾之所求也”等语。此次征友获得了罗章龙、李立三等青年的积极响应。

以屈原为榜样，毛泽东一生都在言志立志，青少年时，他在湘乡县立东山高等小学堂参加入学考试的作文题就是《言志》，这正合他的心意。他联系农民的痛苦、社会的时弊、民族的危机、祖国的前途，一气呵成，纵情地抒发了自己救国救民的抱负。校长李元圃看了这篇文章后，大加赞赏，高兴地说：“我们学堂里取了一名建国之才”。毛泽东后来说过，真正的立志是要掌握真理，然后去实现真理，要认清社会发展的大趋势、客观规律，然后按客观规律去推动社会的前进。认清真理，坚持真理，去实现真理，这才叫真正的立志，叫做立大志。

毛泽东非常赞同屈原节制私欲、“闭心自慎”的观点。他用尽毕生精力去跟私心做彻底的斗争，直至生命的最后一刻，真正做到了“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，真正做到了“公者千古”！