唐代诗歌中的骑竹马活动

王增明 石友权

骑竹马，儿童游戏。玩法是，以竹竿当马，跨骑在竹竿上，一手握竹竿粗头，另一手握鞭，向前奔跑，形似骑马。

据史料记载，此项活动汉代已开始流行。《后汉书·郭伋传》记载：“始至行部，到西河美稷，有童儿数百，名骑竹马，于道次迎拜。”这段记述是讲郭伋此人传奇故事中的一个插曲。

郭伋字细侯，扶风茂陵人（今陕西省兴平市），身处西汉哀帝、平帝、孺子，王莽和东汉光武帝（刘秀）时期，因做官公正，讲究信用，做事多次获得成功，不仅受到百姓爱戴，也受到皇帝重用，官至太中大夫。

光武帝时，任命郭伋做并州牧，到任不久，郭伋开始去下属处巡视时，途中到达西河郡美稷县（故城在今内蒙古准格尔旗以北），有几百儿童，各骑着竹马，在道旁依次拜迎。郭伋问：“你们为何远道而来？”儿童们回答说：“听说使君到来，我们很高兴，所以前来欢迎。”郭伋向他们表示感谢。公事办完以后，孩子们又欢送他出城，并问：“使君何时回来？”郭伋告诉别驾从事史（官名，类似今天的随从秘书），算好日子告诉返回时间。郭伋很守信誉，巡视后返回时，比预计的日子早了一天，郭伋不想失信孩子们，决定在野外亭中留宿，等到约定日子时进城。郭伋这种做官不失民心的美德，不仅受到儿童们的爱戴，也成为后人世代传颂的典范。

长干行二首 （选一首）

李白

妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来， 绕床弄青梅。

同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇， 羞颜尚不开。

低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。

常存抱柱信，岂上望夫台？十六君远行，瞿塘滟滪堆。

五月不可触，猿鸣天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。

苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶来，双飞西园草。

感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。

相迎不道远，直至长风沙。

《长干行》，是作者讲述一位少妇爱情和离别的故事，首先在开头的两句“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”把中国古老的两项民间体育活动，即斗草、骑竹马风趣地告诉了读者。随后，讲述了少妇对出外经商丈夫的思念，以及对爱情的忠贞不渝。他们从小在一个街巷玩耍，她十四結发出嫁，到十六岁丈夫离家远行，始终牵挂着自己的丈夫的感人故事。

从这个汉代能用儿童骑上竹马参加到欢迎贵宾的行列，证明骑竹马不仅仅是个在汉代出现的问题，这就使我们会想到一个问题，是否在汉代以前，骑竹马这项活动业已产生了？到底源于何时，这只有等待新的资料出现了。但是，有学者对骑竹竿项目的起源，也进行了不少艰辛的探索，还是有所收获。诸如，有学者提出，探索骑竹竿起源，首先要探索马的出现时间；其次要探索大人骑马在先，还是小孩骑竹在先等等。晋代张华在《博物志》中也记述“小儿五岁日鸠车之戏，七岁日竹马之戏”。同期人刘义庆在《世说新语方正》中也记述“帝日，卿故复忆竹马之好不？”这里的“竹马”，也可证明当时确有骑竹马这项活动。

唐代，骑竹马活动更为盛行，从而引起了诗人们的参与兴趣，以及对骑竹马活动的歌颂，写下了大量有关骑竹马的诗歌。诸如，杜甫在《清明》一诗中的“绣羽衔花他自得，红颜骑竹我无缘。”白居易在《喜入新年自咏·时年七十一》的“白须如雪五朝臣，又值新正第七旬。老过占他蓝尾酒，病余收得到头身。销磨岁月成高位，比类时流是幸人。大历年中骑竹马，几人得见会昌春？” 韦庄在《洪州送西明寺省上人游福建》中的“记得初骑竹马年，送师来往御沟边。荆榛已失当时路，槐柳全无旧日烟。远自嵇山游楚泽，又从庐岳去闽川。新春阙下应相见，红杏花中觅酒仙。”还有赵嘏在《淮信贺腾迈台州》中的“凋瘵民思太古风，上贤绥辑副宸衷。舟移清镜禹祠北，路转翠屏天姥东。旌旆影前横竹马，咏歌声里乐樵童。遥知到郡沧浪晏，三岛离离一望中”等等。看来唐代李贺在《唐儿歌》诗中描写的“竹马梢梢摇绿尾，银鸾睒光踏半臂”这可在宋代白地黑色骑竹马陶枕上画一小孩右手高摇马鞭，左手拉住马缰绳，胯下拖着很长的带竹叶的长尾巴，马头形象逼真，得以印证了。再以金廷标《戏婴图》为例，作者描绘一群儿童玩骑竹马打仗的游戏场面。画面上是两位主将骑竹马对垒，一个儿童持矛进攻，另一个儿童挥槌应战。此时竹马已有鼻、眼、耳和鬃，与真马相似，但没有马身。骑“竹马”的两个儿童，腰上各系一根绳子用来拴住马头，后边各人身后再接一根长竹竿，象征马身。竹马尾端安装双轮，以便进退方便。比赛时，双方队员轮番上阵作战，气氛格外热闹。

观儿戏

白居易

髫龀七八岁，绮纨三四儿。

弄尘复斗草，尽日乐嬉嬉。

堂上长年客，鬓间新有丝。

一看竹马戏，每忆童騃时。

童騃饶戏乐，老大多忧悲。

静念彼与此， 不知谁是痴。

三四个穿着漂亮衣服的七八岁小孩，一天到晚高兴地在草地上玩斗草游戏。厅堂上有年长的客人，耳鬓间已有了白丝。一看到孩子们在做着骑竹马的游戏，就回忆起小时那不懂事的时光。童年时不懂事总是游戏作乐，年纪大了以后，总是有许多忧愁悲伤。

这首诗表明儿童斗草、骑竹马的游戏，在盛唐已经很流行了。

敦煌晚唐第九窟东壁门南供养人行列中，一贵妇人的右下侧画一穿红色花袍，内着裥裤，足登平头履的童子，竹竿放在胯下，左手扶竹马，右手执一带竹叶的竹梢，作为马鞭，童子抬头，催马奔跑。敦煌不仅有骑竹马壁画，也有骑竹马的文字记载。《父母恩重经讲经文》记载：“婴孙渐长作童儿，两颊桃花色整辉，五五相随骑竹马，三三结伴趁狷儿。”

唐代以后，“骑竹马”活动经过演变、发展，还出现了“竹马戏”、“竹马舞”和“竹马灯”等多种形式的娱乐活动，在全国各地区、各民族中曾广泛流行，随即成为中华民族文艺与体育相结合的一束鲜花。

嘲小儿

卢 肇

贪生只爱眼前珍，不觉风光度岁频。

昨日见来骑竹马，今朝早是有年人。

这首诗一方面写了小孩子们爱玩骑竹马的游戏，另一方面也感叹时光的飞逝。

宋、金、元时期，骑竹马活动仍有开展，特别是当时的诗词作家，也写下了一些不朽的骑竹马的佳作。宋代著名文学家苏轼在《元日过丹阳明日立春》中写道：“竹马弄时宁信老，土牛明日莫辞春。”金、元诗人元好问在《寄女严》中写道：“竹马儿时迎阿姨，五更教诵木兰篇。”

宋元时期，骑竹马的又一发展，那就是出现了广泛地把骑竹马融进了戏曲的表演之中，出现有“踏竹马上”、“骑竹马上”的场面。随着戏剧的不断发展、演变，骑竹马对戏剧的又一贡献，就是让戏曲演出中出现了“马鞭”，以示骑马。以至明清时期，还形成为一个独立剧种——竹马戏的出现。

竹马戏的形成，《淳安县志》记载，朱元璋屯兵淳安鸠坑源的谷雨岭，曾遗下一匹战马，这匹战马因思念主人，日夜嘶叫于山岗，乡民不知原因，惧怕是“神马作祟”，为祈祷地方平安，各村皆糊纸竹马，让孩子们骑上，走村串户，边跳边讨“常例钱”，购买成香纸，连同纸竹马一起焚化，藉以超度战马亡魂，后来这种形式演变成一种民间娱乐活动，但它却失去了儿童骑竹马游戏的本意。

从唐宋时期的骑竹马游戏资料来看，此时的骑竹马活动逐渐复杂化了。那就是不单单用一根竹竿，而是要用竹子或纸等扎个马头形状，这样骑起来就有一定难度，但却更加美观和形象化了。

明清时期，对前朝出现的竹马舞队又有新的发展。南宋周密的《武林旧事》里，就已有《舞队》中安排男女骑竹马的表演内容。所以，此时各地广泛流行着“竹马灯”，又名“耍马灯”、“踩马灯”、“唱马灯”等。

古代骑竹马游戏，到了清代时，更加流行，诸如焦秉贞的《百子团圆图》、吴友如的《吴友如画宝·比美鹤林》，都有描绘儿童骑竹马的图画。

迎孙刺史

朱 元

昔日郎君今刺史，朱元依旧守朱门。

今朝竹马诸童子，尽是当时竹马孙。

孙刺史即是孙愿，自贞元后三代为池阳刺史，朱元即戟门门子。这首诗是朱元献给孙愿的，写道：过去的小孩是现在的刺史，我依旧在这里把守大门。现在骑着竹马来回奔跑的小孩，都是当年骑竹马的小孩的孙子了。