浅析天课制度的社会功能

摘要：天课制度是伊斯兰教派的一项宗教社会制度，从这一制度产生到现在，它在穆斯林民族生活中就一直起着重要作用，深深地影响了穆斯林的生活，对社会的和谐稳定也起了一定作用。

关键词：天课制度；社会功能；伊斯兰

伊斯兰教自唐朝传入我国，一直完整保留至今。穆斯林民族始终遵循的宗教信仰有六大信仰（信真主、信天仙、信经典、信圣人、信复生、信前定）和五大功修（念、礼、斋、课、朝），其中“礼”和“课”被虔诚的穆斯林看作是同等主命的宗教功课，做礼拜和交纳天课都是不可缺少的。交纳天课被看作是用真主的财产帮助穷人，天课制度一直被延续下来，对穆斯林的团结起到了重要作用，深刻地影响了穆斯林民族的经济生活和社会的和谐发展。

一、天课制度的主要内容

“天课”是阿拉伯语“则卡提”的音译，意思是“洁净”，也被称作“济贫税”。天课是伊斯兰信仰五大功修——念、礼、斋、课、朝之一，天课与其它四大功修的不同在于：天课在提高自己宗教攻修的同时直接作用于社会，而念、礼、斋、朝则更多的倾向于自己的道德修养与宗教攻修，对于他人和社会不会直接发生作用。“经训中‘天课与‘拜功紧密结合，天课系天命功课的教法规定，它是回族穆斯林交纳天课的重要动因。纳课与礼拜被虔诚的慕斯林视为同属主命的宗教功课。”[1]

交纳天课的标准：“现金40元课1元，驼25 峰课1峰，牛30头课1头，羊40只课1只，农产品课5﹪～10﹪，等等”。[2]每年年末穆斯林将对自己的财产进行清算，除去自己的生活所需之外，剩余部分将按照以上比例交纳天课。现在部分地区的穆斯林虽然履行天课制度，但没有按以上比例交纳，而是根据自愿进行缴纳。非法所得财产不交纳天课，因为“圣训”有言：“安拉不接受非法的钱财的施舍”。

天课交纳对象：据相关教法规定，交纳天课者必须是成年、自由、心智健全、信仰伊斯兰的穆斯林。“成年”是指交纳天课的人已经成年，有独立的意志和完备的财产支配能力；“自由”是指除奴隸、战俘、人质之外的人，因为在古代奴隶不仅没有属于自己的财产，而且自身还是主人的财产；“心智健全”是说天课交纳者必须明白自己在履行一项宗教攻修，以此获取真主的恩赐。

天课受施者：《古兰经》规定受施者范围：“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中贫穷者；这是真主的定制。真主是全知的、是至睿的。”贫穷者是指仅可维持最低生活水平的人；赤贫者是指一无所有，没有任何生活保障的人；管理赈务者是指从事课税工作者可以收受部分课税作为劳动报酬；心被团结者是指穆圣时期的团结对象，他们或者意欲信奉伊斯兰教，或者虽已信奉但不坚定。无力赎身者是指需要资助尽快解除奴隶身份的立约奴隶；不能还债者是指接受天课的赈济也不会拥有剩余财产的欠款者；为主道工作者是指献身于伊斯兰教事业的人；途中贫困者是指钱财不充足的旅行者，又叫路子。[3]

天课除了救助以上八种人之外，还可以用于修桥、修路、办教育以及其它慈善事业和公益事业。比如在激烈的市场竞争社会中，甘青地区越来越多的穆斯林意识到“知识改变命运”的重要性，因此他们把部分天课用于教育事业。

以上八种人是可以受到天课资助的，但是也有不可以受天课资助的，一是本人的父母、子女都不能接受天课的资助，子女报父母的养育之恩是尽孝道；父母养育子女是义务，所以不可以接受天课的资助。二是游手好闲、无所事事者不可以散给天课。“散天课的原则是：先亲后疏，先近亲后远亲，然后再邻居和其他有困难的人，以至社会上的公益事务及一切善举。最好在斋月内把应散的天课拿出去，因为斋月是贵月，在贵月办善事能得到重大的回赐”。[4]

二、天课制度的社会功能

在伊斯兰信仰中，天课制度自产生起一直延续到现在，并一直发挥着作用，帮助了无数需要帮助的人。天课制度是一种慈善，但又超越了一般的慈善机构，它具备了慈善机构所不具备的功能，现在的慈善机构是一种被动的行事，基本上是事情出现了之后再去解决，即人们遭遇危险时，慈善机构才向他们提供帮助。天课制度则不同，“相比普通的拯救性慈善而言，天课制度是一种预防性的慈善，具有先发性和预见性”。[5]因为在现实社会中，有很多弱势群体的痛苦通过预防是可以避免的。

天课制度对穆斯林的团结和社会的和谐发展起到了积极的作用，有助于和谐社会主义的建构。天课制度是伊斯兰教区别于其它宗教的特点之一，众所周知，回族是我国最团结的民族，穆斯林不会把需要帮助的人抛弃，无论遇到什么事情，他们表现出来的就是团结、和谐。穆斯林所交纳的课税就是用来帮助需要帮助的人，以及公益事业。如果这一制度在其他民族中也可以执行的话，这一善举将会给社会带来更加和谐的气象。

天课制度有助于社会主义道德建设，课税本身就是一种道义行为，因为课税是用来扶贫济弱，让需要帮助的人脱离困境。交纳天课是净化自己的财产，通过交纳天课济贫是伊斯兰教所规定的“敬主爱人”的社会宗旨。“在伊斯兰的慈善思想中，天课制度不仅是一条严肃的宗教义务，也是一项高尚的道德使命。天课制度对穆斯林道德行为的动机有导向功能，在这种导向功能下，穆斯林必然遵循伊斯兰教的道德规范，充分发挥自身主观能动性，用一种友好的态度对待他人。”[6]

天课制度可以缓和贫富差距造成的矛盾，天课制度的作用就是让富人帮助贫困者，让贫穷者也有分享财富的权力，这样就可以缓解贫富差距。天课制度也是财富的再分配，“天课不仅可以净化捐献者的财产，而且能净化他们心中自私与贪财的欲念，激发其恻隐之心，防止人们陷入自私和拜金主义的歧途；另一方面，天课可以净化受惠者心中羡慕、嫉妒、怀恨以及不安等念头。”[7]

通过回汉民族的金钱观看天课制度的作用，天课被看做是真主对穆斯林的特慈，伊斯兰信仰者认为世间万物都是真主创造，所有的穆斯林都是真主的奴仆，因此他们所拥有的一切都是真主所赐，并且对于他们所拥有的财富来说，他们只是暂时的保管者。真主是普慈的，因此他们应该把多余的财产资助众多穷人，吝惜真主所赐恩惠的人，吝惜对他们是有百害而无一益的。而在汉族人的财产思想中，我所拥有的财产就是我的，和其他人没有任何关系，致使许多人为利益所驱使，不免会引起自私与贪财的欲念，所以汉族人中出现了这么多贪污受贿的人。由此看来，天课制度对社会的和谐稳定起到了积极的作用。

三、天课制度的历史局限性

天课制度的优点是显而易见的，可以帮助贫弱，让他们有基本的生活保障。凡事都有其利与弊，不言而喻，天课制度的利还是大于弊的，在此要说一下天课制度的历史局限性：

首先，天课制度帮助了部分弱势群体，使他们改变了困境。然而这样却造成了一些人对天课制度的依赖，年复一年的就那样生活着，每年都等待着天课的资助过生活，天课制度不但没有改变他的困境，还使他们形成了依赖性。

其次，天课的缴纳融进了不良的攀比心理，这就是本来纯净的善举变的不再纯净，而是包含有私心和私欲。天课本是纯净、洁净之意，交纳天课就是使自己的财产纯洁合法，礼拜和天课是相连、不可分割的，如果财产富裕者只礼拜而不交纳天课，就意味着礼拜是不完美的。然而，在鲁西南地区的曹县回族，他们虽然仍旧履行天课制度，但他们没有按照标准交纳天课，而是随个人意愿，财产多的就多交纳天课，不是很富裕的就少交，但是这种天课的交纳方式慢慢的融进了人们的攀比心理。每年交纳天课的时候，人们就看着谁交纳的课税多，其实暗含着看看谁的实力强。宗教信仰本是神圣的，由于社会的发展，信仰中加入不洁净的思想。

参考文献：

[1]马玉秀.西北回族聚居区天课制度研究[J].青海民族大学学报（社会科学版），2010（1）第54页。

[2]王正伟.回族民俗学[M].银川：宁夏人民出版社，2008，第32页。

[3]贾喜平.天课的意义[J].教义教法述评，2002，（5）第8页。

[4]刘古正.天课是真主对穆斯林的特慈[J].中国穆斯林，1988（3）第17页。

[5][6][7]罗小芳.西北回族聚居区天课制度的深刻内涵及其社会功能探析[J].牡丹江大学学报，2010（4）第18、18-19、19页。

作者简介：张小翠（1986-），学历：研究生，单位：西北民族大学，研究方向：文化人类学。