原始儒家劝学思想的初创与发展

摘要：本文以《论语》、《荀子》为例研究原始儒家劝学思想的发展。全文共分三部分，第一部分简述儒家劝学思想的产生；第二部分分别从学习目的、学习内容、学习态度、学习方法、教师的重要性等方面论述《论语》和《荀子》的劝学观；第三部分主要探讨劝学观背后的人性论，并得出孔子和荀子的劝学思想是一脉相承的。

关键词：《论语》；《荀子》；原始儒家；劝学思想；人性论

1.原始儒家劝学思想的产生

原始儒家的劝学思想孕育于西周礼崩乐坏的时代，春秋战国风起云涌，表现在思想文化领域即为从学在官府向学在民间转变。“根据《周礼》记载，学校的教师是国家官吏，前来学习受教育的对象仅限于贵族子弟。……它造就了一批符合统治需要的文武兼备的人才，对捍卫西周的宗法等级制度以及巩固政权结构都有重要意义，在一定时期内推动了历史的发展。”①春秋战国时期政治权利下移，周天子日益式微而诸侯国日渐强大，这促进了思想文化的解禁与传播，使得新兴的士人阶层和平民百姓有机会接受教育。

2.原始儒家的劝学思想

学习的目的在于明德成圣。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”②是学习的宗旨，最终目的是要实现下学而上达的圣人境界。孔子提倡学以致用，注重知识与技能的良好对接。《荀子》中有关学习目的的叙述散布在《劝学》、《荣辱》、《性恶》、《大略》、《宥坐》中，其中“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也”③最能体现明德成圣的思想。

学习内容注重广泛与专精并重。有关学习的内容，《论语》有明确记载，“子以四教：文，行，忠，信。”④提倡博学广识，“文”位列四教之首。《荀子》中有关学习内容的论述以《劝学》中叙述的最为详尽，如“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”⑤

态度在很大程度上影响高度。关于好学的态度，体现在三方面：一是勤奋有恒。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡未闻好学者也。”⑥《劝学》以类比强调专一的重要性，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”⑦二是好学乐学。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”⑧理解真理不如爱好它，爱好它不如以它为快乐，乐学是学习的最高境界。三是见贤思齐。做学问不但要“择其善者而从之，其不善者而改之”⑨还要“君子欲讷于言，而敏于行。”⑩《修身》中同样劝导人们要见贤思齐，“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”B11

《论语》和《荀子》所涉及的学习方法如下：一是学思兼顾。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”B12《劝学》劝导人们要知行合一，“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”B13二是温故知新。学习需巩固、记忆分阶段，子曰：“温故而知新，可以为师矣。”B14《解蔽》也有相关论述并突出了正迁移的促进作用和负迁移的抑制作用，“人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之。”B15三是学无常师。子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”B16孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，学生不一定不如老师，懂得道理有先后，各自有专业和擅长。其四是博约结合。子曰：“君子博学于文，约之以礼。”B17博和约是学习过程中不可分割的两部分，广博是专精的基础，专精是广博的升华。

教学之道的关键在于唤醒学生的灵魂。“广义上，先秦儒家主张在人际交往中，同行相处的人都可以为师，…… 狭义上，师就是以其言行来给人们做表率并且自己也安心这样做的人”B18孔子是一位伟大的教育家，他打破了学在官府的局面，开创了私人办学的先河。有教无类、因材施教、启发诱导都是孔子提出并亲身实践的教学方法。荀子同样重视教师的作用，在《修身》、《荣辱》、《致士》、《性恶》、《大略》等篇目中均有提及。

3.从《论语》到《荀子》——劝学观的差异

《论语》反映了孔子的性朴论，《荀子》反映了荀子的性恶论。“孔子的话‘性相近，习相远早就显示了性朴论的倾向。”B19孔子认为人性本是一张白纸，“朴”并无好坏之分，但它含有是非善恶的倾向，于是就需要通过后天教育来循循善诱，教导人们通过求知修身进而成为风度翩翩的君子。“比较起孔子的学习思想而言，荀子的学习思想对于人的学习活动过程，进行了更加丰富而生动的描述，这是荀子发展孔子思想的表现之一。”B20荀子基于性恶论的劝学观始终强调人们后天学习的必要性，并且强调后天环境与教师教导的重要性。人性本恶，必须通过后天教化引导才能实现遵礼守法，天下才会安定太平。孔子毕生追求“仁”和“礼”，而荀子正是在“礼”的方面将孔子的思想发扬光大的。

结 语

先秦儒家的劝学思想发端于孔子，而集大成于荀子，无论在《论语》还是《荀子》中都着重强调了学习的各个方面，二者同中有异、异中有同。儒家认为学习的目的在于明德成圣，通过后天不断修炼达到翩翩君子的高度；在学习内容方面，除了广泛涉猎之外一定要有所专精，因为每个人的精力有限，唯有术业专攻才可能实现在某一领域的突破；在学习态度方面要树立正确的自我认知，并以积极乐学来实现学以致用；在学习方法方面，可以尝试多样且高效的学习方法，如学思结合、温故知新、以师为尊、博约结合等；教师的重要性不言而喻，正是有了教师的传授，学生才能在有限的时间里学得更多知识技能。孔子毕生追求“仁”和“礼”，而荀子正是在“礼”的方面将孔子的思想发扬光大的。

注解：

①王云云.先秦儒家学习思想研究[D].西北大学，2008，第6页.

②④⑥⑧⑨⑩B12B14B16B17张燕婴译注.论语[M].北京：中華书局，2007，第2，96，70，79，95，49，18，17，299，82页.

③⑤⑦B11B13B15荀况原著，周先进编注.荀子全本注释[M].北京：中国文史出版社，2013，第57，26，24，31，26，330，37，57，359页.

B18李丽丽，王凌皓.论先秦儒家的师生友朋思想[J].教育评论，2011，（8），第98页.

B19周炽成.儒家性朴论：以孔子、荀子、董仲舒为中心[J].社会科学，2006，（10），第122页.

B20张岂之主编.中国思想文化史[M].北京：高等教育出版社，2006，第152页.

作者简介：仝筱菲，女，陕西西安人，西北大学文学院硕士研究生，从事语言学及应用语言学研究。