质性自然：《归去来兮辞》的文化解码

郑晓峰

摘要：陶渊明是中国士大夫精神世界中的一座堡垒，一座精神的丰碑，无数文人政治失意后会选择回归田园，从陶渊明的身上寻找自我生命存在的意义。《归去来兮辞》可以看作是陶渊明归隐人生的宣言书，“岂能为五斗米折腰事乡里小人”，以此结束了他仕与隐的人生选择，彻底决裂官场，归隐田园。陶渊明是历代失意文人的精神坐标，在其精神的象限内充盈着淡泊自适、本性自然，鄙薄丑恶、秉持善念，自由审美的心灵力量。

关键词：陶渊明；归去来兮辞；质性自然

一、陶渊明归隐的物质基础

陶渊明的一生共经历五仕三隐，最后一次出仕是晋义熙元年（公元406年），在官80余日，“眷然有归欤之情”。仔细揣摩《归去来兮辞》的字里行间，我们发现文本的内在矛盾之处。王若虚《滹南遗老集》卷三四摘《归去来兮辞》谋篇之疵：“将归而赋耳，既归之事，当想象而言之。今自问途以下，皆追录之语，其于畦径，无奈窒乎？‘已矣乎！云者，所以总结而为断也，不宜更及耘籽、啸咏之事”；刘祁《归潜志》卷八亦记王谓此文：“前想象，后直述，不相侔。”盖《序》云：“仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。”王氏执着此数语，成见梗胸，未涵泳本文耳……周振甫曰：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录‘直述，岂有木欣欣以向荣善万物之得时等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴‘或执仗以耘籽等人事？其为未归前之想象，不言而可喻矣。”本文自“舟遥遥以轻飏”至“亦崎岖而经丘”一节，叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正一一经。钱钟书先生认为这是边想边做的事，决非想象之辞，前后矛盾之语。

既然如此，这引发了我们对这篇《辞》的小序与正文之间陶渊明归隐时的经济状况进行深入的思考。小序中“余家贫，耕植不足以自己。幼稚盈室，瓶无储粟”与正文中“僮仆欢迎”，“有酒盈樽”，“或命巾车，或棹孤舟”构成矛盾，如何解释文本中的这种内在矛盾，无疑是须要考据的。而且，在这一点上，也是国内学术界近年来比较关注的一个问题，就是陶渊明归隐时的物质基础怎么样。范子烨提到“田园诗的选择：从《归园田居》诗看陶渊明隐逸生活的经济基础”，范先生通过陶渊明与谢灵运的对比，认为“陶渊明的经济状况与谢灵运是无法相比的”，这一结论很中肯，当然，国内有些学者认识却与之完全相反，认为陶渊明归隐之初极度富有。带着这样的疑问，我们再来分析文本的矛盾之处，很显然，从文本之内已经很难解决这个问题，必须借助于对陶渊明资料的系统考证研究方能做出相对满意的结论。我们从《六臣注文选》，逯钦立先生的《陶渊明集》，袁行霈先生的《陶渊明研究》，孟二冬先生的《陶渊明集译注》，还有李文初先生的《陶渊明论略》中，辑录出能够解释这一问题的相关材料如下：

有关僮仆的资料：萧统的《陶渊明传》说：“谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：‘汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”

有关饮酒的资料：虽无挥金事，浊酒聊可恃。（《饮酒》其十九）何以称我情，浊酒且自陶。（《己酉岁九月九日》）但恨在世时，饮酒不得足。（《拟挽歌辞》）在昔无酒饮，今但湛空觞。（《拟挽歌辞》）性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝去留。（《五柳先生传》）

有关车的资料：李善《文选注》曰：“《孔从子》孔子歌曰：巾车命驾将适。唐都郑玄《周礼注》曰巾犹衣也。济曰：巾，饰也，言装饰其车。”李善与吕延济将之理解为“或巾柴车”。

通过这些资料的补充，可以有效地解决陶渊明归隐的物质基础这一重要问题，僮仆因做彭泽令，官府所给；饮酒只有浊酒，时而常断，竟至无酒；农用车空闲时装饰车篷出游，绝非专车。物质的贫乏让我们充分领略到陶渊明归隐的情怀。陶渊明即便生活困顿，仍然复归田园，甘受清贫的生活。这正是儒家知识分子“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”精神的具体体现，重视精神追求，远离物欲，不被物化。在物质与精神之间的选择问题，这也是当代人的思想困惑。

二、陶渊明自身的质性自然

陶渊明之所以能够决绝官场，复返田园，关键在于他本性崇尚自然，“少无适俗韵，性本爱丘山”。这是陶渊明五仕之后的心灵感悟。陶渊明也曾有济世之志，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“猛志固常在”，怎奈现实多艰，仕路多舛，加之质性自然，“日月掷人去，有志不获骋”。“咨大块之受气，何斯人之独灵”（《感士不遇赋》）；“茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人”（《自祭文》）。既然如此，那么秉承天地灵气而生之人，就应复返山林，亲事稼穑，躬耕垄亩，避免世俗的烦扰。

质性自然的思想在陶渊明身上表现为与世俗官场的决裂，对名教礼法的不满与鄙薄。在看似归隐的消极避世的方式选择上，却存在着不与世俗同流合污的高蹈与对俗己的扬弃的精神境界。质性自然在道德修身层面则表现为修心养性、修心见性。具体而言，心对性、情的功能主要有两类，一是有为，一是无为。而有为也不外乎去伪求真、抑恶扬善、趋美避丑罢了。“既自以心为行役”的陶渊明遵从内心的指引，有意摆脱身体的役使，这成为必然的选择。

真、善、美组接成的陶渊明的艺术世界，恰恰是陶渊明质性自然思想的折光。用自然之本心看待自然之万物，追求自然之情怀。“自然就是他最高的美学理想。”陶渊明的“抱朴含真”（《劝农》）、“抱朴守静”（《感士不遇赋》）都是在老子“见素抱朴，少私寡欲”，“复归于朴”的观念下，对朴素自然人性的一种回应。类似的诗句还有，“养真衡门下，庶以善自名”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）。“真想初在襟，谁谓形迹拘”（《始作镇军参军经曲阿作》） 。“真”是上古生民的本性，能够做到“养真”“真想”“复真”“任真”就可永保上古生民之“真风”，远离污浊的尘世，桃花源里可耕田。

世人皆视躬耕为拙，出仕为官为巧，陶渊明宁愿舍巧取拙，以良善之心在田地间辛苦劳作，不投机取巧，深切体认物我间的存在关系，“立善有遗爱，胡为不自竭？ ”在天道与人道之间寻找一条自我完“善”的途径。

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”（《归去来兮辞》）

“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”（《归园田居》其一）

“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。”（《形赠影》）

在物我关系中，我们看到陶渊明是用审美的眼光细腻感知大自然的山水草木，日常生活的点点滴滴，从中获得的是超脱物质世界的精神享受，在“情景交融”的审美世界中寄存傲世之心，诗意地栖居在大地上。

汤一介先生认为，“天人合一”体现为人对真的探求过程，天人之间的内在合一；“知行合一”要求人在生活中认知并实践天人合一，这是人在修身养性、身体力行中自我完成其善的成圣成贤的路径；“情景合一”是要求人在不断深化其思想感情而感受天地造化之功，“原天地之大美”，而达到情景交融的美的境界。陶渊明的世界就是追求熔铸“真”“善”“美”于一身的境界。求真、求善、求美，不但陶冶了陶渊明的艺术世界，而且也彻底改造了他的精神世界。

《庄子·渔父》中说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”庄子笔下的世界是真诚的世界，因其真诚所以动人，又因其动人，所以美丽。陶渊明的世界与此相类，就是在自由自在的精神世界里表现真性情；“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，顺化自然，“法天贵真”，在顺遂自然本心的精神象限内求索至善至美之道。

当今的时代，物质的无限扩张，几乎要吞没人们的精神世界时，保有一份定力，一种淡泊的心志，一点执着于自身的性情，或许，这份心灵的净土将永远不会沾染浮躁的世风而变得狼藉不堪，不会遭受物欲横流的冲刷而变得沟壑遍布、褶皱不堪吧！

参考文献：

[1]钱钟书.管锥编[M].北京：三联书店，2001：1929-1930.

[2]范子烨.诗意地栖居与沉静的激情——对陶渊明《归园田居》五首的还原阐释[J].文学遗产，2011.

[3]王质等.陶渊明年谱[M].北京：中华书局，1986.

[4]袁行霈.陶渊明研究[M].北京：北京大学出版社，2009.

编辑/于金苗