浅析萨特的存在主义哲学

郑涛

在现代西方的存在主义思潮中，法国的存在主义者萨特不同于以往存在主义者的一个重要地方，就在于从20世纪50年代中期以后，他一直称自己是致力于把马克思主义同存在主義结合起来，用存在主义去“补充”马克思主义，发展一种“存在主义的马克思主义”。本文在第一部分将阐述萨特的存在主义哲学的基本内容，第二部分将其存在主义与马克思主义相结合的存在主义马克思主义作论述，最后将分析萨特的存在主义思想的影响及问题。

一.萨特存在主义哲学的主要内容

（一）自在的存在与自为的存在

《存在与虚无》发表时的副标题是“现象学的本体论”。自在（being-in-itself）与自为（being-for-itself）是关于存在的两个最基本概念。自在即不依赖于人的意识的存在。在萨特的阐述中，自在就其自身存在而言，处于一团混沌、无差别、朦胧的状态，它好像是一个漆黑一团的、充实而又不动的整体，我们最多只能说， 这是一个东西。也就是说，自在的存在是自足的，它不以意识是否显现它而转移，它在未被意识所意向前就已存在，且为意识的意向活动提供背景和素材。由此观之，自在的存在保持着自身的完满性，是一种纯粹的偶然性也没有任何变化发展，因此对于人来说，自在的存在是荒谬的。

在本体论和逻辑关系上，自在的存在具有优先地位。因为自在的存在为自为的存在提供背景和素材，自为的存在只能在自在的存在的基础上建立起来。但自为的存在作为虚无对自在的存在具有超越性、否定性。并且，自在的存在如果没有自为的存在，就是荒谬的和无意义的。就像萨特自己所说的，虚无和存在是互补的，“把世界理解为世界，这是一种虚无化”又说：“虚无是使世界获得一个轮廓的东西。”[1]由萨特将虚无当做意识可得知，人是虚无化过程的关键。他说“人是使虚无（nothingness）来到世界的存在。”[2]可理解为“人的意识的作用在于否定、分辨、分离， 通过虚空背景而让一个或一些事物显现于意识之中没有意识的虚无， 也就没有人所能意识到的世界。”[3]

（二）“存在先于本质”

“存在先于本质”是萨特的一句著名论断，也是萨特存在主义哲学的出发点。他这个“存在先于本质”的论断，更多是指人的存在。

萨特明确地指出，人的任何存在状态都是人的自由选择，存在的过程就是自由选择的过程。他说：“人除了他自己认为的那样以外， 什么都不是， 这是存在主义的第一原则。人首先是存在——人在谈得上别的一切之前， 首先是一个把自己推向未来的东西， 并且感到自己在这样做。”[4]

引文中萨特强调的自由选择，因而是在强调主观。。萨特在说“存在先于本质”时，紧接着说“或者不妨说， 哲学必须从主观开始。”[5]萨特再三强调存在的主观性、哲学的主观性，得出了人的存在先于本质的结论。“并且，人的存在就是人的自由，‘存在在先的意思是‘自由在先，‘存在先于本质的意思是‘人的选择造就了他自己”[6]

（二）绝对自由

萨特指出，自由选择是绝对的，无条件的。也就是说，除了人自己的自由选择外，没有什么东西能决定人的存在。因此，人做什么决定都是绝对自由的，即使不做决定，也是他自己选择了不选择，这也是一种选择，因此，人是绝对自由的。他可以自由的选择任何事物，但与此同时，要为自己的选择承担相应的责任。因此，在萨特看来，自由的对立面是责任。因此，绝对自由给人带来的不一定幸福和喜悦， 而是萨特称之为“苦恼”（ anguish ）的无依靠感、惶恐感和巨大的责任感。但我们却不能去逃避这个苦恼，因为自由是绝对的，人不得不自由，自由是他摆脱不掉、必须承担的生活负担。

二、存在主义马克思主义

二战后，萨特的思想表现出对马克思主义的倾向，他认为，马克思是当代不可超越的哲学。在萨特看来，马克思主义是一种人道主义哲学，是一种以“人”为中心的学说。

但萨特又指出了马克思主义发展过程中的不足。在他看来，马克思主义在其发展过程中愈加僵化和教条化，以至于用一种抽象的普遍性消灭了特殊性，从而变成了绝对的知识，而逐渐丧失它以人为中心的人学。他在《辩证理性批判）一书中说：“马克思主义已经停滞了，在当今马克思主义那里，理论和实践是分割的，强制执行的计划化，变成了一种强加于现实的基力，它的概念把自己先验地构成为绝对知识……把活生生的人变成符号和虚构。”[7]萨特认为，马克思主义应包含存在主义，而它的教条化使它失去了存在主义。他试图用存在主义修补马克思主义，即让让马克思主义重新发现人的维度。

萨特认为马克思主义的教条化是机械决定论所造成的，而研究真正的人，应该采用辩证法。萨特认为，社会发展的历史只不过是个人实践活动的辩证的总体化，在这个意义上，社会历史是从事实践活动的个人创造的。人类社会发展的历史性正体现于通过个人社会实践所实现的过去和未来的总体性的统一之中。从这里可以看出，萨特受到了马克思主义的影响，但他在接受历史唯物主义的同时，又在历史发展的普遍性上加以否定。由此，他将自己的存在主义与马克思主义相结合，构成了存在主义马克思主义思潮。

三、萨特存在主义思想的矛盾

萨特的存在主义思想对至今的哲学产生了深刻影响，至到今天，存在主义仍与萨特联系在一起。他在接受海德格尔的存在论同时使得存在论更有活力，更有社会意义。但是，他的关于人的存在的思想在一定意义上包含着矛盾。

首先，萨特主张“人生是荒谬的”，但他又相信历史是个人的实践活动创造的，向着人的意愿所发展。其次，他主张“他人就是地狱”，但又提倡个人的自由在他人的自由的基础上实现。再次，萨特尊重马克思主义，并试图用存在主义改造马克思主义，但他没能走出存在主义领域，将存在主义加之于马克思主义，因此只是形成了一个新的存在主义马克思主义。最后，在他的辩证法中，否定了人类历史发展的客观性和规律性，并把建立在人的存在的基础上“我”与“他人”的相互否定加到辩证法中，而这种做法，却远远脱离了马克思主义的精神，因此，萨特的存在主义马克思主义，并不能理解成为真正的马克思主义。

注释：

[1]参阅 萨特 《存在与虚无》， 第47 页。

[2]同上 第55页

[3]赵敦华 《现代西方哲学新编》 北京大学出版社 2001 第143页

[4]同上 第56页

[5]萨特 《存在主义是一种人道主义》 上海译文出版社 周煦良等译 1988 第6页

[6]赵敦华 《现代西方哲学新编》 北京大学出版社 2001 第145页

[7]萨特 《辩证理性批判》 上册 M 林骧华等译 安徽文艺出版社 1998年