诚信文化的发展演变及其当代价值

沈卓逸

[摘 要] 诚信，作为中华传统美德之一，早在中华文化的源头《周易》中就有诸多论述，后经先秦诸子、汉唐宋明乃至近代贤哲的阐发与肯定，其外延日趋深广，内涵不断丰富，构成中华优秀传统文化的核心组成部分。千百年来，诚信文化已渗透到中国社会生活的诸多方面，被视为社会成员应当遵守的道德标准和行为准则，影响着中华儿女精神品格的锻造，为国家的富强、社会的稳定、人民的幸福发挥了积极作用。在当今社会，弘扬诚信文化，具有极其重要的时代价值和现实意义。

[关键词] 文化；诚信；演变；价值

“诚信”一词，古时原为两个单音节词“诚”和“信”。“信”与“仁、义、礼、智”并称为“五常”，是中华传统美德之一。“信”的本义是指人说话要诚实可信，许慎《说文解字》：“信，诚也，从人从言。”[1]（P52） “信”的含义包括诚实、言行一致，以及信用、信誉、信任等内涵。“信”与“诚”虽为两个单音节词，然二者可以互训，本义相通。《说文解字》：“诚，信也，从言成声。”[1]（P52）随着语言的发展，后来“信”与“诚”组成了一个双音节词“诚信”，其核心思想是“诚实守信”，其基本内涵应包括三个方面：真诚信实、践诺守信、恪尽职守。“诚信”作为中华传统美德之一，自古就受到先民的重视。千百年来，诚信文化渗透到社会生活的诸多方面，被视为社会成员应当遵守的道德准则，且早已内化为中华民族的深层道德意识，成为中国人立身兴邦之本。

一、《周易》说“诚信”

诚信，作为中华民族的传统美德和价值标准，在中华文化的大道之源——《周易》中就有过较为全面的阐述。

《周易》六十四卦中设有“中孚”卦，《杂卦》云：“中孚，信也”，[2]（P211）孔颖达注疏：“信发于中谓之中孚”，是阐述诚信的专卦；“孚”字在《易经》中凡四十余见，一般均作“心怀诚信”解[3] （P496）。《观》卦卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”[2]（159）说的是祭祀神灵要心诚。《比》卦初六云：“有孚比之，无咎。”[2]（P149）交朋友要讲诚信。《小畜》卦九五：“有孚挛如，富以其邻。”[2]（P150）诚信既可富己又可富人。《家人》卦上九：“有孚威如，终吉。”[2]（P173）治家不可缺少诚信与威严。《睽》卦九四：“交孚，厉无咎。”[2]（P173）互相讲诚信即可转危为安。《小畜》六四：“有孚，血去惕出，无咎。”[2]（P150）诚信可以免灾。《随》卦九五：“孚于嘉，吉。”

[2]（P157）诚信可获嘉美之吉。凡此等等，充分反映了《周易》的诚信观。

诚信，是《周易》的重要人文观之一。《中孚》九五爻辞：“有孚挛如，无咎”，[2]（P192）说明如果人有诚信，并且连续不断地讲求诚信，就没有灾祸。诚信在《周易》的义理中既是做人的底线，又是做人的极高境界，它可分为递进的四个层次。第一个层次为“行险而不失其信”，[2]（P166）这是做人的最底线，人可以行险，可以稍稍偏离人的轨道，但是不能失去诚信。第二个层次为“有其信者必行之”，[2]（P210）做人必须遵守诺言，讲求信用，有诺必践。第三个层次为“忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也”，[2]（P211）将诚信作为“进德”、“修业”的基础，赋予诚信以崇高的道德意义。第四个层次，即诚信的最高层次为“默而成之，不言而信，存乎德行”，在默然中成就一切，不用言语而致诚信，使之依存于德行之中，这里已把诚信与道德融一体。[2]（P200）

二、诸子论“诚信”

春秋战国时期，是我国历史上社会大动荡、思想大变革时期，尤其是思想文化领域，出现了“百家争鸣”的局面。尽管诸子百家观点各异，但在“信”的看法上基本是一致的。诸子从各个角度阐述了“信”的重要性，都把它视作做人、做事的基本准则；同时，把“诚”看作“信”的基础，把“信”看作“诚”的表现，进而把是否“诚信”看作评价人、区分人的重要标准。

儒家学派创始人孔子非常重视“诚信”，把它作为自己教育学生的四个科目之一：“子以四教：文，行，忠，信。”[4]（P104）他认为“诚信”是做人的基本准则：“人而无信，不知其可也。”[4]（P61）在《论语》中他多次强调“主忠信”，他认为“诚信”是成就君子的必要条件。“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”所以，他主张选拔举荐人才时，首先要把“诚信”作为条件之一。[4]（P178）同时，孔子还认为，“诚信”乃为政三大法宝之一，子贡问政，他说，“足食，足兵，民信之矣”。[4]（P144）这里，孔子将取信于民看作政治最重要的前提，他甚至认为，如果实在要去掉两种的话，则宁可去掉前两者，而保留“信”。

儒家亚圣孟子也十分重视“诚信”，他特别强调其道德内涵。他认为“可欲之谓善，有诸己之谓信”[4]（P393）。将自身拥有善称为“诚信”。孟子进而认为，“诚信”是做人的根本：“思诚者，人之道也。”[4]（P300）同时，孟子将人言为信、以言语取信于人上升到诚身明善，只有以诚待人，才能取信于人。荀子则认为诚信是君子修养心性的前提：“君子养心，莫善于诚。”[5]（P46）心怀诚意，则万物不能侵害：“致诚则无它事矣！”[5]（P46）反之，如果心无诚意，言而无信，则任凭你是天王老子也将寸步难行：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”[5]（P48） 所以，荀子认为，诚信是立身兴邦之根本：“夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”[5]（P48）

主张无为而治、逍遥物外的道家学派对“诚信”也有诸多论说。老子认为社会上诚信不足，所以才有不讲信用的：“信不足，有不信焉！”[6]（P67）而轻易承诺别人的，就必然少有讲信用的：“轻诺必寡信。”[6]（P243）庄子则认为：“无行则不信，不信则不任，不任则不利。” [7]（P454-455）

法家代表韩非子则强调诚信对于君主的重要性：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。”[8]（P304）另一位法家人物商鞅则认为诚信是治国方略之一：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。”[9]（P110）墨家代表墨子则认为：“志不强者智不达；言不信者行不果。”[10]（P10）

在“百家争鸣”的春秋战国时代，诸子百家主张不同，观点各异，在诸多问题上流派之间相互攻讦，互相诘难，却在“诚信”这一问题上异口同声，观点一致，这也充分说明了古人对诚信的重视。

三、诚信文化的发展

秦汉时期，随着大一统局面的形成，文化思想也得到进一步发展。西汉大儒董仲舒在孟子的“仁、义、礼、智”的基础上，加上“信”，将之称为“五常”，从此“信”成为约束人们的道德行为准则。

唐代的魏征对“诚信”思想的发展，做出了重要的贡献，他曾上疏李世民，较为详细地阐发了他关于“诚信”的思想：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于父子君臣，不可斯须而废也。”[11]（P2555）魏征奏疏的核心是认为诚信是维系国家生存的关键，他的思想对李世民产生了重大的影响。李世民不仅接受了魏征等思想家的诚信观，更重要的是，他能把诚信思想落实到治理国家的诸多方面，对初唐时期形成和谐诚信的人际关系产生了积极影响，对现在依然有借鉴意义。唐太宗李世民“以大信行于天下”的故事，曾被《资治通鉴》等历史文本记载。

宋明理学非常重视“诚信”的道德观念。周敦颐把“诚信”提到相当的高度加以阐述，他认为：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原。”[12]（P32）程颐、程颢则对“忠信”进行了充分的肯定和赞美：“圣人言忠者多矣，人道只在忠信。……若无忠信，岂复有物乎？”[13]（P61）理学大家朱熹也说：“信则，言之实也。”他还强调：“人道惟在忠信，‘不诚无物。人若不忠信，如木之无本，水之无原，更有甚底！一身都空了。”[14]（P503）

近代社会，国家积贫积弱，多灾多难，传统文化遭到了诸多质疑甚至摒弃，但“诚信”依然受到很多思想家的肯定，并被赋予了新的时代内涵。比如，资产阶级思想家陈天华，提出资产阶级在商业活动中要“诚实无欺，人人信得过”。孙中山赋予传统道德新的内涵，提出新的资产阶级道德规范“忠孝仁爱信义和平”。谈到“信”，他说：“中国古时对于邻国和对于朋友，都是讲信的。依我看来，就信字一方面的道德，中国人实在比外国人好得多。”[15]（P54）他的言语间，体现出对“诚信”的肯定与赞美。

“诚信”在当代则进一步赋予“信仰”的含义，这是“诚信”的最高层次。革命年代，无数先烈为了人民解放、国家独立、祖国富强的崇高信仰，而矢志不渝地奋斗献身，以“大信”谱写了中国历史上最壮观的篇章。而在当下社会主义市场经济大潮下，“诚信”被作为市场的“通行证”和“基石”，没有诚信的市场绝对支撑不起繁荣的经济。

四、诚信文化的当代价值

诚信，作为中华民族的道德标准与行为准则，千百年来，影响着中华儿女精神品格的锻造，已融汇到整个中华民族的道德意识之中，成为中华优秀传统文化精髓之一，为国家的富强、社会的稳定、人民的幸福发挥了积极作用。在当今社会，弘扬诚信文化，具有极其重要的时代价值。

对于国家、政府而言，诚信是强国之基。放眼全局，真诚交往，诚信外交，就会得道多助，反之则会失道寡助，以习近平为核心的当代国家领导人深得其中三昧。我国提出的“一带一路”建设战略，并非把目光仅仅放在我们本国利益上，而是为了带动“一带一路”周边国家的经济发展与繁荣，以实现共赢，因而受到了 “一带一路”沿线国家的普遍欢迎，也赢得了国际上的好评如潮。对于政府而言，则要真心实意地对待百姓，体恤民情，做到全心全意地为人民服务，为老百姓办实事。政府守信、公信，才能得到人民的拥护。否则，就会民怨载道，引发社会的不稳定，近年来发生的多起“城管事件”就充分说明了这一点。正因为诚信之重要性，所以我国各级政府推出了一系列建设“诚信政府”的“组合拳”，如浙江省率先推出的“四张清单一张网”等。随着“诚信政府”建设力度的加大，政府公信力在逐步提升，执政基础不断巩固。

对于行业、企业来说，诚信是兴业之根。只有真正树立消费者是上帝的观念，严把产品的质量关，做到诚信经营，童叟无欺，才能在激烈的市场竞争中站稳脚跟，才能永葆企业行业长盛不衰。否则，见钱眼开，唯利是图，以次充好，假冒、坑蒙、欺诈无所不用，到头来害人害己，不仅断送了企业，而且还把自己送进了监狱。众所周知的“三聚氰胺奶粉”“地沟油”等事件就是惨痛的教训。近年来，针对经济领域“失信”现象日趋严重的状况，各级政府进一步加大了社会诚信体系建设，对失信企业通过黑名单、曝光台等措施予以了严惩。总体看，市场的信用“秩序”在逐步架构，诚信经营、公平竞争日益成为市场主体自觉。

对于个人而言，诚信是立身之本。诚信是做人的根本，一个人只有对国家忠诚，对别人真诚，有诺必践，言而有信，做到诚实做人，诚信办事，才能得到人们的信任，受到人们的尊重，才堪委以大任。否则，信口雌黄，自欺欺人，瞒天过海，乃至恬不知耻，炫富炫官，招摇撞骗，必将受到人们的唾弃。前段时间炒得沸沸扬扬的“郭美美事件”就是一个极好的反面教材。

总而言之，只要我们继承并弘扬中华诚信的优秀传统文化，做到政府取信于民，企业诚信经营，人人坚守诚信，就能扭转诚信缺失的社会颓势，建立一个诚信和谐的大同社会。

参考文献

[1]许慎.《说文解字》，北京：中华书局，1981.

[2]陈戍国.《四书五经》，长沙：岳麓书社，1991.

[3]李光地.《周易折中》，北京：九州出版社，2002.

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[12]周敦颐.《周子通书》，上海：上海古籍出版社，2000.

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[14]黎靖德.《朱子语类》，北京：中华书局，1986.

[15]孙中山.《三民主义》，北京：九州出版社，2011.

责任编辑 蓝光喜