论中华传统美德的传承

孙瑞

【摘要】“善行河北”是河北省在建设社会主义核心价值体系中的全新主题道德实践活动，聚焦于在新的历史背景下弘扬雷锋精神。“善”指存善念，讲道德，知荣辱，树新风；“行”指勇于实践，从身边做起，从自我做起，从小事做起。其主要内容包括乐于助人、诚实守信、孝老敬老等，都是对中华传统美德的继承和发扬，在新时期具有独特的社会实践价值，对于河北省的经济、政治和文化发展都具有重要的促进作用。

【关键词】善行河北 传统美德 社会主义核心价值体系

【中图分类号】G12 【文献标识码】A

中国拥有上千年的文明，孕育和滋养了独具特色的中华传统美德，这些传统美德经过时间和实践的检验，愈加散发着人文价值和独特魅力，弥足珍贵，值得现代人学习和借鉴。而“善行河北”主题实践活动，不仅是对中华传统美德的继承与发扬，而且对新时期的社会发展与文化建设具有重要的激励和促进作用。

“善行河北”主题活动的基本内涵

“善行河北”是始于2012年的主题道德实践活动，主要目标是在社会上形成互助友爱、诚实守信、尊老敬老的良好社会风气，并以提高社会整体道德水平，弘扬正能量的社会公德、职业道德和家庭美德为主要依归。

2012年1月31日，河北省文明委在第十七次全体（扩大）会议上，对“善行河北”的内涵进行了阐述。具体来说，“善”指从中华民族传统美德中吸收丰富的养分，以“厚德重义”的河北历史文化为主要理论载体，形成知荣辱、懂兴衰的社会主义荣辱观，从而鼓励大众提高道德水平，形成秩序井然、和谐共处的社会氛围；“行”是指注重实践，让公众严格要求自己，从身边的事情出发，从平凡的小事出发，积极践行和发扬中华民族传统美德。最终的目标是鼓励大家做乐于助人的河北人、做诚实守信的河北人、做孝老敬老的河北人。通过活动的开展，将在全社会形成以助人为乐为荣，以冷漠待人为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以实践承诺为荣，以背信弃义为耻的舆论导向和社会氛围。

“善行河北”主题道德实践活动瞄准当前公民道德建设中的各种问题，确定了活动的重点方向，倡导理想道德，尽力架构社会主义核心价值体系。一是倡导人们在日常社会生活中热心帮助别人，互助友爱，反对不闻不看，置之不理；二是倡导人们在日常的商业活动中能够遵守承诺和信用，反对坑蒙拐骗，危害大众；三是倡导人们尊老敬老，懂得报答父母恩情，尽力赡养，反对视而不见，冷漠对待。

在开展“善行河北”活动中，为了将其贯彻得细致、扎实，将在全省范围内广泛发动人民群众和各行各业从业人员，以“互助、诚信、孝敬”为活动内容和行动标准，从活动内容出发，践行“善行河北”教育实践活动。同时还做出规定，在进行文明家庭、文明社区、文明单位、文明村镇和文明城市的评选活动中，要将“善行河北”主题内容作为评测标准与选择条件。要求各级各类生产经营和对外服务窗口，都要做到有约必践，讲究信誉，坚决杜绝缺乏诚信的职业道德问题。围绕该项活动，要开展丰富多彩的宣传活动，让广大人民群众和各类人群参与进来，发扬各级各类宣传文化阵地的独特作用，营造引导活动有效开展的舆论导向和社会氛围。

“善行河北”主题活动是对中华传统美德的传承

乐于助人是对中华传统美德的延续。乐于助人指一个人尽自己所能地去帮助别人，扶危济困，救死扶伤，并将这些事情当作快乐的事情来看待。对乐于助人行为的提倡，是社会对人类这种高尚行为与思想的肯定与褒奖。具体来说，这种乐于助人的行为反映了中国人的“仁义”之心。仁义，是中华民族传承至今的一种美德，这种美德表现在圣人的演说与著作中。中国古代的文化流派很多，但是不论何种派别，都将其作为本派理想的重点思想进行宣扬和发展。

乐于助人的本质是“爱”人。首先看儒家代表人物的仁爱思想与乐于助人的内在联系和传承。儒家的代表人物是孔子和孟子，他们主张“仁义爱人”，如“樊迟问仁，子曰‘爱人”。孔子说，“博施于民而能济众”、“四海之内皆兄弟”，论述要点是在将爱广施于人。孔子的仁爱，有一个逐步发展的阶段，由开始对家人、朋友的爱扩展至对他人、社会、国家的爱。而孟子的仁爱思想主要表现为“亲亲”、“仁民”、“爱物”。“亲亲”的意思是指人要爱护和自己具有血缘关系的亲人，只有以对亲人的感情作为基础，才能够养成博爱之心，逐渐扩展而关爱和帮助其他人。如果一个人连自己的亲人都不爱护，更别提对别人的爱护了。除了儒家，墨家对于仁爱待人也提出了自己的主张，即“兼爱”、“非攻”。“兼爱”的含义指对待社会大众要一视同仁，不能区别对待，要在平等对待他人的基础上实现广泛的爱，这种理念与孔孟的主张如出一辙。只不过孔孟将这种博大的爱作了层层递进和细化。《礼记》中记载：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”仁爱，不仅指对自己的亲人和朋友关爱的感情，还将其扩展为对于社会大众和国家的关爱之心。而当每个人都能够以仁爱之心对待别人时，以帮助别人为快乐，那么，整个社会就会成为一个互助友爱、和睦温馨的大家庭，这是中国人千百年孜孜以求的完美社会理想。

由此可见，“善行河北”中乐于助人理念的提出，是对中国传统文化的拓展与发扬，在现代化程度不断推进的今天，我们的社会仍旧需要乐于助人的精神广泛传播，形成“人人为我，我为人人”的良好人文氛围，因此，该理念的提出具有十分重要的现实意义和实践意义。

诚实守信是对中华传统美德的弘扬。诚实守信，主要包括以下几个方面的内容：一是诚实而不欺骗，这个集中在个人的自我修养和内在品德方面，是一种内在的修为和道德境界；二是指人与人之间互相信任的关系，这是一种外在的和谐关系，即对他人具有基本的信任感；三是信守诺言，即许诺人严格遵守对他人的承诺，表现了许诺人对自身行为规范的内在要求，是一种个人品质的体现。诚实守信，指一种做人的品德，即真诚实在，信守诺言，心口如一，没有欺骗。我国从古至今，针对诚实守信，有很多的名言警句流传下来，如“一言九鼎”、“言必信，行必果”、“一诺千金”、“一言既出，驷马难追”等，均反映了中华民族对于诚实与信用两种品格的重视和推崇。而我国文献中关于“信用”的最早记载，则是商汤伐桀时，所说的“尔无不信，朕不食言”。商汤这句话的意思，是让人们相信他对诺言的重视和遵守。之后，儒家圣贤孔子发表了“言必信，行必果”的言论，认为在与朋友交往时，言而有信是最应遵守的基本准则和道德。一个人如果没有信用，就难以在社会上立足，更别提能交到朋友了。而孟子提出：“可欲之谓善，有诸己之为信。”只有一个人有信用，才能说他具备善德。在儒家圣贤的眼中，诚实守信是值得提倡和遵循的道德标准之一，是中华民族的道德根基和灵魂，被传承至今而不过时。当前，在推进现代化建设过程中，依旧需要人们对信用的遵守和诺言的践行，这是建立稳定的人际关系和社会秩序的基础。而诚实守信更是市场经济条件下人们所应该遵守的商业理念，这对于建立良好的市场环境、促进国民经济良性有序运转具有重要的作用。

孝老敬老是对中华传统美德的继承。孝敬老人、孝敬父母，是中华民族长久以来形成的传统美德。对于“孝”，在古书《尔雅》中这样解释：“善父母为孝。”这句话的意思是指，善待父母是为孝。在中国长期的发展历程中，孝是一个非常关键的概念，儒家将其吸收并阐发为非常规范完整的有关孝的伦理道德，主要内容为：子女要在平日的生活中要对父母予以无微不至的关怀和照顾，要考虑父母的饮食是否习惯和周全，要尽心竭力地伺候父母，当父母生病时，要积极地延请名医，开具药方，抓药，知道父母身体恢复健康。而针对照顾和关心父母一些细节的问题，古人也做出了重要的规定和阐述，比如，在《礼记·曲礼上》中，作出了这样的规定：“凡为人之礼，冬温而夏清，昏定而晨醒。”也即要对父母的居所、生活等各个方面都要注意，务必让父母生活舒适愉快。而还有一些人对父母的恩情也表达了时不我待之意。如《诗经·小雅·蓼莪》中说：“……哀哀父母，生我劳瘁。……欲报之德，昊天罔极。”这段话是说，对于父母的养育之情，子女做好了报答的准备，却没想到天降灾祸，难以再报答，表现了无尽的哀伤与悔恨之意。而对于人们那些不孝顺的行为，古人也非常痛恨。孟子曾指出：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也； 博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孟子列举了五种不孝的行为，说明了赡养、照顾父母，让父母安享晚年，是为人子女应尽的义务和责任。如果人们做出了以上不孝的行为，会受到人们的谴责和批评。除了儒家学者在义理中重点强调和阐释“孝”的重要性，很多朝代的帝王也将孝作为立国治国之本，以孝治理天下，甚至将孝列为国家选拔官吏的重要途径之一。“孝廉”是汉武帝时为选拔人才而开设的察举考试，以“孝顺亲长、廉能正直”为主要考察目标，主要将孝顺作为官员选拔和任命的标准，这充分说明了我国古代对孝的推崇和重视。而当前社会处于改革关键期和转型期，人们的生存、生活压力增大，在繁忙劳碌的工作和奔波中，忽略了对家庭、亲情的呵护与坚守，减少了对父母的牵挂，这些都违背了我国文化传统中的孝老敬老理念，亟需得到改变，“善行河北”主题活动则提供了一个改善与扭转的契机。

推进“善行河北”主题活动的重要意义

“善行河北”既是中华民族传统伦理（下转256页）（ 上接185页）道德的实践活动，也是对河北人文精神的重塑与建构，是主体和客体的统一，更是认识论与实践的统一，是内涵丰富的世界观和方法论，即将思想与行为统一于外在实践中。该活动着重强调善与行的统一，认为人心中的善念必须与行动统一起来，才能形成强大的合力，促进社会的进步与发展。

“善行河北”是中华民族传统伦理道德的浓缩。中国传统文化的核心价值体系表现为“仁义礼智信”五个方面。其中，“仁”是最基本的理念，它的含义是止于至善，最终归结为“善”字，由此可见，善是传统文化中最具代表性的核心价值观。“善行河北”理念的提出，是从传统文化中深入挖掘善的根源和内涵，与燕赵大地自古以来“尚德重义、古朴厚重”的文化传统相结合，传承了历史文化的精髓，从社会文明的进步和实践出发，准确定位了物质建设与精神文明建设之间的关系，提出了以“善”为核心的道德价值观体系。这是从河北省的经济和社会发展实际出发而提出的人文理论，对净化人们的心灵，肃清社会风气，提高公众对社会的信任感，调节人际关系，提高公民整体道德素质水平，营造健康和谐的社会氛围具有重要的指导意义。

“善行河北”明晰了社会价值导向，有助于纠正不良风气。“善行河北”是对社会风气的规范与修正，具有明确的示范作用。社会风气体现了一个社会的文明程度和价值取向，直观地反映了公众的思想观念和行为模式，对于人与人之间的关系具有正反两方面的影响。良好的社会风气，有助于塑造人们高尚的道德情操，带给人以积极向上的精神激励，也对社会和经济发展具有强大的促进作用；而不良的社会风气，则会使人们滋生消极的负面情绪，摧毁人们对社会的希望和信心，破坏健康良好的社会秩序，腐蚀积极向上的社会机体，对社会的繁荣稳定和长远发展非常不利。

近些年来，随着市场经济的发展与多种价值观的出现，人们失去了心中的信仰，忙于追逐现实利益，迷失了本心，逐渐放弃了传统的道德价值观，包括乐于助人、诚信、孝道等中国传统思想和伦理均受到了现实的冲击，被一些人抛弃和淡忘，出现了道德滑坡、人们期盼道德良知的社会氛围。善行河北是在全省建设“经济强省，和谐河北”的历史背景下提出的公民道德建设活动。

“善行河北”活动的提出和推广，对于匡正社会风气，荡涤污泥浊水，营造正确的精神文化价值和舆论氛围，提高河北省内公民的思想道德建设具有关键意义；“善行河北”凸显了新时期河北的时代精神和核心价值观，对于社会发展和经济建设具有思想引领作用，鼓励全社会在建设和谐社会过程中树立正确价值理念，激发潜能，抢抓时代机遇，努力拼搏奋斗，为建设经济强省提供了强大的精神支撑和内在的文化驱动。

“善行河北”是一种文化建设行为，有助于河北文化健康发展。“善行河北”从思想道德出发，落脚于日常行动中，具有理论与实践的双重价值，是需要全省人民齐心协力、积极行动和践行的文化建设工程。作为河北精神文明建设的重要组成部分，它是促进社会主义文化发展繁荣的有力载体，是文化工作者义不容辞的责任和义务，有助于提升全省的文化内涵。善是人心之初，并无大小，更无止境，是人类文明发展的标志，也是社会进步的阶梯，一直在影响和推动着人类社会的进步和成长，有助于人民生活的幸福安定与各项事业的顺利发展，是需要长期坚持、不断积累、反复实践的活动。只有将这项道德实践活动长期坚持下来，才能充分发挥其文化熏陶、文化影响和文化制约作用，督促公众以良好的品性、积极的行动推动和维护风清气正的社会环境，促进河北文化建设在良性的轨道上运行和发展。“善行河北”实践活动内涵丰富，是河北精神文明建设的重要推动力，能够促进社会整体道德水平的提高，纠正目前存在的各种不良社会风气。在长期的实践中，其思想文化内涵将得到充实，系统完善的道德建设机制将得到确立，从而使河北省的道德建设呈现常态化与长效化的局面。

结语

“善行河北”活动中所提倡的乐于助人、诚实守信、孝老敬老等内容及理念与中华传统美德是前后相继、一脉相承的，具有极强的理论价值和现实意义，是我国进行思想道德建设的有效载体，对于营造良好、和谐、有序的社会环境具有至关重要的作用，更是一项利在当代、泽惠后世的公民道德实践活动，需要全民行动起来，广泛参与，才能取得理想的实践效果。在践行“善行河北”活动中，只有准确把握其丰富的思想内涵，努力宣扬其独特的人文价值观，才能在推广过程中收获丰硕的成果，形成具有河北地域特色的道德品牌和价值体系，树立健康而充满活力的河北人民形象，以德动人、以善感人，为建设经济强省、和谐河北提供强大精神动力和道德支撑。

（作者为平顶山尧文化研究中心宗教文化研究室副教授）

责编 /张蕾