拖油瓶考源

杨琳

“拖油瓶”指妇女再嫁时带到夫家的子女。该词最早见于明代，后世一直沿用。例如：

（1）天祥没有儿女，杨氏是个二婚头，初嫁时带个女儿来，俗名叫做拖油瓶。（《初刻拍案惊奇》卷33）

（2）我的嫡姓原是金，三岁上死了老子，我家阿姆转嫁了城隍庙里的王道士，所以这个王是拖油瓶姓。（清《缀白裘》十一编《请师》）

（3）不是你父亲养的，难道是你娘拖油瓶拖来的吗？（《官场现形记》卷40）

为什么把带子再嫁及再嫁所带子女称为“拖油瓶”？古来有多种解释。

一说“拖油瓶”为“他有名”之音讹。清嘉庆《直隶太仓州志》卷17《方言》：“随母再嫁者曰他有名（俗呼如拖油瓶）。”薛理勇《花嫁喜事》（上海文化出版社，2011年）：“寡妇带着与前夫所生的子女进入新夫家门后，所带子女必须改随新夫之姓，有的还要改名字（娶带孩子的寡妇，大多是无子女的家庭），因为被改随他姓和改用他名，他们就被叫作‘他有姓或‘他有名，而方言中‘他有姓或‘他有名与‘拖油瓶谐音，于是被讹为‘拖油瓶。”说寡妇所带子女被称为“他有姓”“他有名”，这种称谓令人莫名其妙，根本不像语言中自然产生的名称，而且早期文献中未见有这么写的，分明是后人为了解释“拖油瓶”而想象出来的称谓。

清代范寅《越谚》卷中《人类·恶类》：“拖油瓶，随母改嫁子。即‘售子之语也。”“拖油瓶”与“售子”有何关联，作者没有说明。“拖油瓶”所指与卖孩子性质不同，此说不足信从。

顾炳权主编的《浦东辞典》（上海书店出版社，1996年）：“拖有病，婚姻陋俗。寡妇再嫁，而与前夫所生的子女尚幼，需带到新夫家养育，但要书写好字据，健好的子女也要写成‘有病，其文谓：‘拖带有病子×××、有病女×××，今后如有病死夭折，皆由天命，与后夫无关。这样即使子女受后夫虐待，生母也只能哑口无言。因‘拖有病谐音‘拖油瓶，故俗称寡妇再婚拖带的儿女为‘拖油瓶，简称‘油瓶。有的还规定拖带来的子女不得入宗祠和家谱，不得享受族里的各种权利，不得继承后父的财产等。”此说目前较为流行，但经不起推敲。从语言学的角度来看，动词“拖”的宾语一般只能是体词性的，而“有病”是谓词性的，“拖有病”的称谓不符合构词规律。从民俗学的角度来讲，古代文献中未见再嫁婚契中写有“拖带有病子×××”字眼的记载。“拖油瓶”之称最早见于明代，明代日用类书中不乏寡妇再嫁婚契的样本，称为“服书式”或“娶服妇婚书”，文辞基本上都是一样的。如明代徐企龙《新刻搜罗五车合并万宝全书》卷9《民用门·娶服妇婚书》：

主婚房长某人，有弟（侄）某人近故，弟（侄）妇厶氏自愿守志，奈家贫日食无措，兼以弟（侄）棺衾银两无可计划理还，凭媒厶人氏议配厶人为婚。本日受到聘银若干两，分还棺衾及买地砌坟完葬弟（侄）人外，即听从某宅择吉过门成婚。此系两愿，并无言说。今欲有凭，故立婚书存照。

其中并无“拖带有病子”之类的文字。所以，“拖有病”跟“他有名”一样，很可能也是为了解释“拖油瓶”而想象出来的“先行词”。

薛理勇主编的《上海掌故辞典》（上海辞书出版社，1999年）“拖油瓶”条：“‘拖在方言中有拖累的意义。油瓶是存油的容器，而食油在旧时是高消费的食品，这样‘油瓶隐喻‘只会装油——只会吃而不会干的人，‘拖油瓶即‘拖累他人的，只会吃饭不会干活的累赘。”妇女再嫁带去的子女往往是后夫家廉价的童仆，从小就得干各种各样的活，怎么会被喻为“只会吃而不会干的人”呢？油瓶在过去的人家里是贵重的东西，俗语“油瓶倒了也不扶”形容一个人对家里的紧要事情也不管不顾，怎么会用来比喻累赘？此说也是想当然而已。

从“拖油瓶”的词义结构来看，最自然的理解是动宾结构，字面意思是拖带着油瓶，而不应理解为偏正结构“拖带的油瓶”，所以其本义应指妇女带子再嫁现象，引申指所带之子。以此判断为基础，我们来考察一下各地方言中对拖油瓶的不同称谓，就会发现“拖油瓶”理据的一些线索。

从造词的角度来看，方言中对拖油瓶的不同称谓可分为贬义和中性两类。

贬义的如福建建宁话中称为“带龟子”，广东信宜话中称为“带归仔”，杭州话中称为“乌龟子儿”，这跟骂人为“王八蛋”是相同的。山东寿光、青海西宁等地则称为“带羔子”，“羔子”指王八羔子，亦即王八蛋。《红楼梦》第七回：“没良心的王八羔子，瞎充管家。”《二十年目睹之怪现状》第二十八回：“那姓朱的还在那里羔子、王八蛋的乱骂。”与此类似的说法是“瓜蛋子”（河北方言），犹言“傻瓜蛋”。

另一类称谓则是中性的。河南《宜阳县志》（1881年）：“妻带之子谓带肚子。”古代妇女公开怀孕再嫁的情况是极为罕见的，再嫁时所带之子一般是已生之子，所以“带肚子”不可能是指带着肚里的孩子。“肚”本字应该是不少文献中记载的“犊”。河北《献县志》（1925年）：“再醮妇女所携子谓之带犊。”山东《济宁县志》（1927年）：“带犊子，再嫁妇所携子。”河北《青县志》（1931年）：“随后婚改嫁之子曰带犊子。”“犊”“犊子”指牛犊，常用来比喻小孩，如“护犊”“舐犊情深”“初生牛犊不怕虎”等。“带犊子”谓带着小孩。山西忻州话中称为“带儿”，“”也是“犊”的记音字，写作“”（男阴），反映了对妇女再嫁带来子女的贬斥态度。不过就造词依据而言，这类词是没有贬义的。

忻州话中还有“带冠子”“拖冠子”的说法，“冠”也写作“官”。古来有用“官”作为小孩爱称的习俗。如《儒林外史》第四十回：“几个小老妈抱着小官在大墙门口同看门的管家说笑话。”清代袁枚《随园诗话》卷2：“（徐题客）五岁能拍板歌，见外祖京江张相国，相国爱之，抱置膝上，乳母在旁夸曰：‘官官虽幼，竟能歌曲。”福建《长乐县志》（1880年）：“女曰官姐。”许宝华、宫田一郎主编的《汉语方言大词典》（1999年）：“官仔，闽语。广东揭阳。对小孩子的昵称。”所以“官（冠）子”泛指小孩，并无贬义。endprint

有些方言（如东北话、河北话）称妇女再嫁时带来的孩子为“带葫芦”“带葫芦子（儿）”，也写作“带户虏”“带壶卤子”“带胡鲁子”“带户虏子”“带胡卤子”等。例如：

（1）旧时乡村中，人们对于寡妇“走道”（即改嫁）是非常鄙夷的，就连我这样的小孩子也看不起“走道”的寡妇，跟着别人把寡妇从先夫带来的孩子叫“带葫芦”。（李星华：《回忆我的父亲李大钊》，上海文艺出版社，1981年）

（2）靳宝海一瞧韦闹大了，赶紧撤了梯子：“你是社员，你是正堂香主，正宫娘娘；俺是外播种，带葫芦子，还不中吗！”（李惠文：《三人下棋》，春风文艺出版社，1979年）

（3）在高福彬家里住着他的叔伯侄女，是一个带户虏，缺心眼，高福彬老婆给她气受，管她叫傻丫头。（马加：《江山村十日》，新文艺出版社，1949年）

这种称谓跟“拖油瓶”密切相关。古代盛油多用葫芦，故有“油葫芦”一词。俗语有“油葫芦倒了都不扶”“扳不倒葫芦洒不了油”“走了葫芦不卖油”等，反映了用葫芦盛油的习俗。妇女改嫁所带子女也叫“油葫芦子”。李树柏《流年1924-1966》（当代中国出版社，2011年）：“我六岁死爹，娘多年守寡，把我拉扯大，后来，实在过不下去了，改嫁去了铁城。娘和后爹都叫我去，我没去。我一个十多岁的大小伙子，不愿当‘油葫芦子叫别人养活。”可见，“拖油瓶”不过是“带葫芦”的另一种说法，“油瓶”就是指葫芦。元耶律楚材《湛然居士集》卷8《请某庵主开堂疏》：“和尚拽砘子，不离寺内；老鼠拖葫芦，只在仓中。”“老鼠拖葫芦”即老鼠拖油瓶。前人探求理据一味在“油瓶”上苦思冥想，所以不得其门而入。

俗语中称小孩为“葫芦头”或“光葫芦”。许宝华、宫田一郎：“葫芦头儿，小孩儿。江淮官话。江苏南京。”“光葫芦，对男孩儿的戏称。（1）中原官话。（2）兰银官话。”由此我们也就明白，“带葫芦”“拖油瓶”跟“带犊子”“带官子”一样，都是带着小孩的意思。无锡话中称妇女再嫁带去的子女为“油瓶头”（许宝华、宫田一郎），这是“葫芦头”的不同说法，正如“带葫芦”被说成“拖油瓶”一样。

为什么把小孩称为“葫芦”？个中缘由可从两个方面来解读。

从民俗文化背景来看，葫芦在古代民俗观念中用来隐喻小孩或生子。广为流传的洪水故事中，伏羲、女娲再造人类，成为华夏民族的始祖。闻一多在《伏羲考》一文中认为伏羲即“匏”，是葫芦的意思。宋代孟元老《东京梦华录》卷8《秋社》：八月秋社，“人家妇女皆归外家，晚归即外公姨舅皆以新葫芦儿、枣儿为遗，俗云宜良外甥”。伊永文笺注：“葫芦有子甚贵，似女腹中有胎儿也。以新葫芦儿为佩饰，为遗，寓意藤蔓绵延，结子繁盛，祈求归娘家出嫁女添新儿之意矣。”民间故事《老鼠嫁女》中，老鼠新娘的嫁妆中往往有油瓶。张道一《老鼠嫁女：鼠民俗及其相关艺术》（山东美术出版社，2009年）：“鼠新娘的嫁妆一抬又一抬，连平常偷油的小油瓶也带上了。”歌曲《老鼠嫁女》（万家煌作词，李小平作曲）：“鼹鼠姨妈来送礼，拖个油瓶追。”嫁女送油瓶，醉翁之意不在油，而是在于葫芦，目的是祈求生子。山东流传着一个叫《葫芦头》的民间故事，说一个姓王的老头种了一棵葫芦，一到晚上就放光，王老头就把葫芦摘了下来。因摘早了，葫芦头就光能说话，能喊爹喊娘。“王老头儿心想：俺没儿没女，有个葫芦头儿还喊爹喊娘！老嬷嬷说：‘葫芦头儿咱也要！”吉林流传的民间故事《葫芦娃》中说，有个叫春妮的姑娘在自家的小院里种了一棵葫芦，结出一个小葫芦。“春妮见小葫芦可爱得像个娃娃，忍不住伸手去摸，谁知，小葫芦‘叭地裂开了，从里面跳出个胖乎乎的小娃娃……从那以后，春妮有了弟弟，老妈妈有了儿子。春妮给弟弟取名叫葫芦娃。”这两则故事中的葫芦都是小孩的化身。

从直接的诱因来看，葫芦浑圆似头，故不少地方又称为“葫芦头”。莫言《忘不了吃》：“那年头蚂蚱真是多，是天赐的美食。村里的大人小孩都是提着葫芦头，在草地里捉蚂蚱。我是捉蚂蚱的冠军，一上午就捉一葫芦。”马国兴、吕双喜主编的《最具领悟力的哲理美文·有温度的词汇》：“我们村的人说，放牛汉，去放牛，前边拽着牛尾巴，身后背着葫芦头——那葫芦头里装的是开水，准备上山以后渴了时喝！”光头与浑圆光秃的葫芦类似，被喻为“葫芦头”“光葫芦”。明罗懋登《西洋记》第四十一回：“这个葫芦头有些利害。”此“葫芦头”指代和尚。清代翟灏《通俗编》卷30《葫芦头》：“《温公诗话》：‘陈亚郎中尝为药名诗赠乞雨自曝僧云：不雨若令过半夏，定应晒作葫芦巴。按僧徒首秃，俗以形似诮之曰葫芦头。应璩诗云：‘平生发完全，变化成浮屠。醉酒巾帻落，秃顶赤如壶。其比拟甚久矣。”过去小男孩多剃光头，所以也被比喻为“葫芦头”“光葫芦”。如于心亮《看看你掌心里的宝》：“爹说完，还摸了我光葫芦头一把。”杨海林《悄然无声的手帕》：“莲花寺很小，小得就像一枚纽扣，小得只能容下一老一小两个和尚。一个胖葫芦头，一个瘦葫芦头。”许宝华、宫田一郎：“光葫芦，光头。（1）中原官话。（2）晋语。（3）兰银官话。”因小孩头似葫芦，故用“葫芦”指代小孩。

综上可知，称小孩为“葫芦头”“光葫芦”是有民俗心理及思维认知基础的。推而广之，跟葫芦有关的俗语词，其寓意的产生都是来自华夏民族的民俗心理及思维认知。

俗语词中有“包葫芦头”的说法，指包揽所有，承担全部。河北《玉田县志》（1884年）：“包葫芦头，终其事也。”谓全部完成，也说“包头”。与之同义的说法是“包圆（元）”。清末石玉昆《龙图耳录》第六十一回：“小厮道：‘哟！二钱银子买几只？不是包元呀！”清末曾朴《孽海花》第二十四回：“就是雯青家里，一年到头，上下多少人，七病八痛，都是他包圆儿的。”“包葫芦头”和“包头”都是“包圆”的生动化说法，“葫芦头”和“头”都是圆的，是具象的，所以替换抽象的“圆”以求形象生动。比较而言，“葫芦头”比“头”更为形象，所以“包葫芦头”的说法比“包头”流行广泛。河北《井陉县志料》（1934年）：“邑俗谓所存之货一总卖出，共收价若干，曰打毂辘，亦曰包原。包原谓将原有之货一包在内售出，不留一物也。”“毂辘”也是具象的圆，所以也用来代替“圆”。“圆”指圆满、完整，不是指原有货物，这可从它的“替身”“葫芦头”“毂辘”等皆为圆形得到印证。endprint