大人者，与天地合其德（下）

自上个世纪90年代以来，随着西方文化中心论的不断衰落和文化多元论的普遍流行，许多思想家开始考虑如何借鉴世界各民族的宝贵文化遗产，从而重建人与人、人与自然的关系，找到人们安身立命的内在依据。特别是进入21世纪，随着全球经济的发展，人类的物质生活变得更加丰富，但随之而来的环境问题和社会问题——人与现实世界的紧张关系，变得更加突出。前者表现为生态平衡的破坏，后者表现为社会竞争加剧并趋于残酷无情。于是，人们开始了追问和思考，并寻求解决的理念和方法。在反思过程中，中国传统文化中的“天人合一”和“道法自然”思想受到了关注。

“道法自然”中的天人智慧

道家在讨论天道与人道的关系时，还提出了一个重要的命题，就是“道法自然”。“道法自然”出自《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”最初指人走的路，后引申为道理、规则。而在老子思想中，“道”有着更深层的内涵。《老子》开篇第一句便是：“道，可道，非常道。”对于“道”的涵义，著名学者陈鼓应曾指出，它主要体现在形而上的实存者、规律性的存在、人类生活方式与处世方法三个方面。其实，我们不妨这样理解：“道”是有与无的合体，是生命的本源，是宇宙万物的最高原则和规律。道家主张自然的生活，认为自然是生命的最高境界，因循自然，不矫揉造作，不掩饰，不虚假，随遇而安。

对于“道法自然”，主要有两种理解：

其一，是把它看作动宾结构，将“法”当成动词，作“效法”之义。王弼解释为“不违”“顺”，“道法自然”就是道不违自然，顺应自然。道生万物，是万物之母，是万物得以生存的根据，但它不以万物之主自居。于大千世界，道遵循万物之自然；于人类社会，道遵循百姓之自然。

其二，是把它看成表语结构：“人法，地；地法，天；天法，道；道法，自然。”即人遵循的法则由地来显示；地遵循的法则由天来显示；天遵循的法则由道来显示；道遵循的法则由自然来显示。自然的状态就是道的内容，适合自然的，就属于道；背离自然的，就不符合道。

无论哪种解释，“道法自然”都体现着这样一个道理：做一切事都按照客观规律、自然法则进行，就会风调雨顺、万物和谐；反之，背离客观规律和自然法则，就会遭受大自然的惩罚。从这一点上说，“道法自然”与“天人合一”有着共通之处，都是我们处理人与自然、人与社会关系时应该遵循的准则。

和谐共存：“天人合一”“道法自然”的现代意义

工业文明和现代科技的进步使人类社会得到了前所未有的发展，为世界创造了丰富的物质财富和精神财富，但科技也成为人类进步的异己力量，造成人与自然的异化。现代工业在促进经济快速增长的同时，产生了生态破坏、环境污染、气候变暖及资源枯竭等问题，严重威胁着人类的生存和发展。恩格斯曾说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”的确，当人们还没来得及欢呼雀跃对自然的征服时，自然就已经开始了反击。人与自然环境之间逐渐失去了平衡。

要协调人与现实世界的紧张关系，就需要从“天人合一”“道法自然”理念出发，寻求解决的方法。

人类是自然界的一部分，各个国家或地区都是地球村中的一个或大或小的“村落”；另一方面，“自然是人的无机的身体”，人与自然，你中有我，我中有你，相存相因相依。因此，人们需要树立整体和谐、“万物一体”、天地人一统的观念，对于天，对于自然，对于真理和规律，怀有一颗敬畏之心，如此才能实现人与自然的良性互动、和谐共存。

具体而言，首先要懂得“自然是我师”的道理，认识和遵循自然规律，依照自然的本性去改造和利用自然。与此同时，政府应制定一系列强有力且切实可行的自然保护法规，真正走依法保护环境之路。其次，重“铸”青“天”。这里的青“天”，是指环境伦理。人们自觉依照环境伦理进行有道德的行为，才有可能实现人与自然的和谐。当然，环境伦理是当代世界范围内有识之士正在思考、酝酿、讨论中的伦理体系，具体内容也是见仁见智。但中国古代哲学中“仁爱”“天人和谐，不以人灭天”“以‘天和为美，以‘止为德”“执古之道，以御今之有”等思想，无疑对确立人与自然和谐相处的道德规范和信仰，以及生态的可持续发展具有积极意义。

此外，“天人合一”也是每个人应当追求的精神境界。当遇到人际冲突、烦恼、忧郁时，我们投身于自然的怀抱，认识自然，亲近自然，与自然为友，返归到人的“本真”，不失为一个减轻压力的有效方式。在大自然中，我们像古人那样呼吸新鲜空气，沐浴和煦的阳光，寄情于山水花草树木鱼虫之间，洗礼我们的身心。此时此刻，我们体味、享受到了那份本来应该属于自己的宁静、潇洒，而精神境界也跃升到了一个新的层次：天人合一、物我两忘。编辑/书含