修行与住庵

作者简介：云姑，全真龙门派第二十二代玄裔弟子。凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安。炁神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。此是住庵之法。——《重阳立教十五论》第一论 住庵

立教十五论开篇讲的是投庵，庵在这里泛指的是道场。虽然道教历史悠久，但最初修行的人都是散修，各修各的，没有集中的地方，我们熟知的老子、庄子，玄门把他们奉为祖师，历史上他们并没有住在道观里，给人印象更接近于一个得道的隐士，是后世才逐渐有了给出家人提供修行的场所。例如《七真传》里写，马丹阳真人和孙不二元君礼请重阳祖师，要向祖师学道，就在家里修了一个庵，请祖师来说法，如此一来，向道之人都可以在这里探讨学习。近来读王安忆《天香》，发现里面也有个类似的桥段，镇海后来基本是出家的状态，虽然他并没有出家门，还是住在园子里，但他并不和家人住在一个，住的是之前申家供养一个和尚的莲庵，当然这个莲庵的环境实则是很豪华的。古时候有条件的家族会供奉自己的家庙，因为这些大家族生老死葬的事情很多，临时去外面请僧道不方便，自己有家庙就方便许多，《红楼梦》里有类似的描写。从这几个例子中我们可以看出，庵其实就是一个道场，用来辅助修道之人修行的，同时它也体现出，道俗有别，僧俗有别，所以镇海要住在庵里不住在以前的房间里。基督教有教堂，佛教有寺，道教有道观，民间现在一般提到“庙”则是一个泛指的词，可以是佛教庙，也可以是道教庙，老百姓通常把僧道居住的地方都叫“庙子”，这样的例子有许多，又如各个教的供奉的神其实不一样，但老百姓多年来形成习惯，进庙烧香，看到什么，都叫“菩萨”。

曹文逸真人《灵源大道歌》里有一句说得好：“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”这句话也可以侧面解释，为何祖师会说，出家者，必须要投庵住庙。道是不分内外的，然而凡人在未得道前，身上还有许多的俗气染著没有脱落，单靠一己之力是很难有提升的，此时就要许多助缘，道场则能更好的满足学道之人的这些要求。学道之人，“法财侣地”四者缺一不可，修道没有正确的方法，如南辕北辙，同样，以凡夫之躯修行，衣食住行样样都要具备，这就要财，再者，良师益友可以督促自己，而场地更是不可缺少。因此，欲出家，要住庵。

这里可以说的还有许多，譬如有些福报具足的人，在家也可以修行，那么为什么祖师还要说“须”投庵呢。除了以上四个原因以外，我自己也有一些想法。俗话说，天下名山僧占多，古来修行之人都喜欢在洞天福地，因这些地方钟灵毓秀，是出过仙人的地方，灵气具足，这是俗尘无法比的。更重要的是，凡人的自制力是有限的，出家在家最大的区别是什么，私以为，是戒律。道观寺庙都有一套他们自己的规矩，这就是清规戒律，从行走坐卧上严格地要求了修行的人，或许我们常听人说，酒肉穿肠过佛祖心中留，我仍是那句话，圣人如斯凡不可，从我自身来说，还没有达到那样的心性，所以必须从戒律上严格要求自己。

人在红尘中，就会身不由己，酒色财气四景之好天天围绕者，一个人的心再清静，也不免受到许多不必要的干扰，即使这些干扰对这个人本身没有摧残之力，但如果有更好的选择，为什么不把一株仙草养在灵山中，而要落在俗世呢。小时候看过一个故事，说是本已得道的仙子，来到红尘里，渐渐地她的灵力会耗散。修道之人，没有证到不生不死之身时，必须要一片良好的土壤滋养，否则身心会亏损。我举一个自己的例子来说，对比一下出家在家的区别，我未出家以前，家里的环境算是衣食无缺，然而一个想学道的人，他的生活方式和旁人是会有一些区别的，此时就会有一些不必要的麻烦。例如出家人看淡男女情爱生儿育女，世俗人却大多以为这是一个人生命中最重要的组成部分，因此在家修行，会有许多的解释、推辞、争执，而一个普通人无法理解的生活方式，在道场里则是认同的，因为道场自有一套宗教仪式，如我们熟悉的晨钟暮鼓、念经拜忏，在道场里，宗教仪式其实就体现在生活方式上，在这里面生活的人会觉得很自然，而不像在红尘，被视为异类。

台湾作家简媜有一篇短篇小说叫《解发夫妻》，说的是一对都有修行志向的男女，他们结婚了，起初也都是很好的，然而在具体的俗世生活中矛盾来了，女的要修行，而且戒律还行持得很好，不吃荤腥，丈夫倒是很理解，婆婆就火了，这怎么可以呢。还有，女的不想要孩子，从信仰的角度来说，女子觉得孩子来世上是受苦，男的起初也同意，婆婆又急了，这是绝对不允许的，后来丈夫自然向母亲妥协，当然更有他自身的一些原因。矛盾在生活中越来越激化，有一天，婆婆把媳妇供的神像搬来扔了。至此，女子万念俱灰，知道婚姻和修行有太多不可调和的矛盾，选择了出家。

我一直怀疑女作家是自己身边真实故事取材的，因为这个故事的细节太生动，写一对想修行的夫妻在俗世生活中遇到的种种磨难，最终也隐含了一个结论，男女情爱和修行根本无法两全，所以《七真传》里写马丹阳真人和孙不二元君，他们本来是夫妻，但由于想修道，后来是断了夫妻情分的，结为清静同修，以道友之礼相待。

讲了个故事，就说得远了。

有了这些助缘，心就慢慢地安稳，因为各方面因缘具足了，修行才能起步，否则一切只是空话。“炁神和畅，入真道矣。”这句话已经很直接地讲明白了，入道的体现是什么，就是炁神和畅。此处我不多讲这句话的意思，丹经万卷，不离此宗，有意者可自行翻阅。后面一句讲的很具体，祖师说，我们住庵，要动静相宜。人不能不动，不动气血就凝滞，这一点大家应该都有很切身的感悟，人吃饱喝足如果不运动，身体就会出现许多问题。然而如果运动过量，身体同样会亏损。这些都是极其平常的道理，实在太平常，所以一般人难以相信。

动静得中后，祖师说了最后一条，守常安分。这里的常，我理解的，是常清常静的常，前面所作的一切，包括心安，都不是目的，只是方式，如果一个修道的人在道场里只是做到了安心，那和一个饱食终日就得到满足的普通人并没有什么区别，安心之后是要清心寡欲，这是道俗的重大区别。

清心寡欲四个字，看似简单，实则对出家人从心性和命功上提出了很高的要求，了解一些全真道的人或许听过“性命双修”这个词组，这里我拈出来，有意者也可多去了解。守常后面还有安分二字，这是道法和世间法的结合，说一个人即使修到了常清常静的境界，仍旧还要住世，住世是因为自己还有责任，因此要安分，尽好自己应尽的责任，在可行的范围内顺缘助人，不强求也不刻意，此时已经是个圆润自然的境界。