兰学对日本近代化的影响

王雪

摘 要：江户时代中期，兰学在日本兴起。一大批兰学家通过对汉语、荷兰语书籍的翻译，大量地引进了先进的西洋学问，其中包括自然科学知识、技术、社会制度与风俗等，使日本继南蛮学之后，又呼吸到了“新鲜空气”。兰学为日本大规模引进和学习西方文化打下了坚实的基础，加快了日本进行近代化的改革。

关键词：日本；兰学；近代化

中图分类号：K313.4 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0140-03

作为第一次西风东渐南蛮学在日本影响很大，并为第二次西风东渐的主要内容——兰学打下了良好的基础。至幕末开国之后，关于西方学问统称为洋学或幕末洋学。在兰学和初期洋学的影响之下，至明治维新时期，日本进行了近代化的改革，开始迈入近代化的进程。

一、兰学概述

兰学是指江户时代中期到幕末开国前，日本引入的有关西方的学问。它包括医学、天文学、地理学、物理学、化学和兵器学等方面的知识。从广泛的意义上来讲，兰学是日本近世移植、研究西方学术的第二阶段，它上承南蛮学，下衔幕末洋学，有着至关重要的地位。1774年，由杉田玄白、前野良泽等人译述的《解体新书》日稿的完成，标志着兰学的产生，此后，兰学“如滴油入水，布满全池。”{1}那么，在接下来的内容中，笔者将就兰学产生的背景及内容详细的阐述兰学对日本近代化的影响。

二、兰学产生的背景

（一）兰学产生的国际背景

我们通常将英国资产阶级革命作为世界近代史的开端，并以此为分水岭，世界的东西方差距开始逐渐拉大，此外，在社会思想方面，在14世纪中叶到17世纪初，欧洲发生了文艺复兴，文艺复兴虽然以复兴古希腊和罗马文化为基本表现形式，但实质上却是猛烈抨击中世纪的封建文化，创造了符合新兴资产阶级需要的新文化。随后的宗教改革，由改革家所提出的理性主义思想，为资本主义的发展提供了更加坚实的理论后盾。此外，15世纪末以后，欧洲还开始了对“新世界”的发现和开拓——地理大发现。一系列的探险性航海活动打开了欧洲人的视野，我们可以大体认为，在1543年，日本与西洋人（葡萄牙人）的最初邂逅就是地理大发现的产物。在生产力方面，在18世纪六十年代，以英国为首，欧洲率先开始并完成的第一次工业革命，同时，生产力的发展又推动了欧洲在政治、思想、军事等方面进一步向近代化的迈进。在自然科学领域，日心说、地动说、牛顿三大定律学说获得了极大地发展。至此，欧洲在各方面确实走在了世界的前列，而与之相对应的以中日为代表的东方国家则成了被掠夺、殖民的对象。

（二）兰学产生的国内背景

1549年，天主教耶稣会的沙勿略来日本传教。当时日本正处于社会大混乱的战国时期，所以，当时的政治、军事首领并无暇顾及“异教”传入。但是，随着洋人所传进来的鸟枪却引起了日本人极大的兴趣，他们将鸟枪进行改造，并专心研制弹药，而这些都为后来的政治统一带来了极大的推动力。传教士则以传授先进的近代的科学知识和技术来博得日本人的信任，以此达到传教的目的。至德川幕府统治时期，1633年-1639年，幕府先后发布了五道禁教令，由此中止了近一百年的初次西风东渐的势头。但由传教士传入的西方学问，已经引起了日本人较大的兴趣，据统计，1549年-1639年间，耶稣会向日本派遣的传教士达290名，1605年，全国信徒人数达75万人，约占总人口的4%。在其后的时间里，德川幕府统治时期的统一、和平势头，也为兰学在日本的传播提供了良好的国内环境。

1603年，征夷大将军德川家康在江户建立幕府（1603年-1867年），史称江户幕府或德川幕府，这统一政权的建立为兰学的兴起和发展提供了充实的社会条件。在经济方面，自江户幕府建立后，国内统一，政治安定，为经济发展提供了和平的环境。政府大力发展农业，鼓励发展农业技术，使全国耕地面积在一个世纪内增加了80%以上。{2}同时，商人和手工业者向城市聚集，城市的规模也不断扩大。{3}农工商的进步促进了对产业技术学问的追求，为兰学的兴起创造的社会经济条件。在政治方面，以德川幕府的第八代将军德川吉宗的改革作用最为巨大。商业经济的发展使依靠年供供奉的幕府的收支失去平衡，即年供兑换货币的过程使幕府发生了财政危机，加之“轮流参觐”制度耗资巨大（大名需要在江户和领地内各设邸宅，开支巨大。）迫使德川吉宗进行了一系列的改革，改革内容是：例行节约，反对浪费，鼓励开荒，殖产兴业。德川吉宗的改革侧重于实学，以达到增加生产的目的。为此，他于1720年放宽了禁书令，以便引进西方科学技术，并提倡学习荷兰语。这样，作为实学代表的兰学则受到了官方的许可，这成为兰学勃兴的社会政治条件。在文化方面，至德川幕府统治时期，荷兰书籍成为传播西洋学问的主要媒介，继葡萄牙、西班牙人之后，荷兰人带给日本的新学问更为全面和直接。日本人称西班牙人和葡萄牙人为“南蛮人”，由他们所带来的学问——南蛮学则主要包括西洋的物质文明和基督教文化。物质文明主要指西洋的生产技术，如枪炮术、造船术等，而随着基督教文化传入的还有天文学、历法学、地理学等。不过，天主教所宣扬的对上帝的“忠诚”与日本国内的对幕府将军的“忠诚”思想形成矛盾，此外，“上帝面前人人平等”的思想也对日本的封建等级制和世家思想造成极大地冲击，由此则出现了上文中提到的“禁教令”。尽管如此，南蛮学作为日本吸收西方文化的初次体检，仍具有很大的意义。至德川幕府时期，尽管日本官方实行锁国禁教政策，但先进的西方文化却早已打开了日本人的视野，并吸引着日本人向更深层次探索，即为兰学的发展提供了思想准备和精神动力。

三、兰学的基本内容

兰学的主要内容包括：首先，有关世界新的地理和形势知识传到日本，如美洲、大洋洲的存在，荷、英、美、法等国实力的介绍，与俄地理关系的介绍等；其次，资本主义社会政治制度和社会风俗传入，如君主立宪制、人类平等思想等；再次，先进的自然科学知识、技术的传入，如天文地理、物理、化学、制药、制枪等；最后，资产阶级的重商主义、扩张主义思想的传入，并在其本国的实证主义思想的作用下得到发展和实践。此上这些兰学内容又对日本的近代化产生了什么样的影响，我来详细的阐述一下。

四、兰学的影响

（一）在思想观念方面和对世界形势、世界地理的认识方面发生了变化

1.在思想观念方面。前文中我已提到首批的来日洋人被成为“南蛮人”，而这种称呼的由来主要是由深深根植于日本人心中的“华夷观念”导致的。“华夷观念”来自中国，在日本主要表现为盲目崇拜中国和视异国为“夷狄”。兰学的传入，使日本人对西方的文明有了新的认识，日本人开始逐渐认识到西方社会制度的合理性和先进性，这使其长期以来的“华夷观念”和对中国的崇拜发生了动摇，甚至对封建制度也进行了某些批判。

2.在世界形势和世界地理的认识方面。此前，日本人的地理观念中认为只有中国、印度、日本这三个大国，天圆地方的理念也颇受信赖，但西洋人的到来，彻底打破了日本人的陈旧“常识”。兰学的先驱者——新井白石率先著《西洋纪闻》《采览异言》等书，打开了日本人的世界地理视野。在《采览异言》一书中，他不仅介绍了现今日本在国际环境中所处的孤立地位，而且表达了对国防问题的担忧，新井白石先生的观点对后来兰学者的富国强兵和海防论产生了较大影响。著名兰学家大槻玄泽评价“何兰学之一途，草创于新井白石先生……”{4}其后，西川如见著《增补华夷通考》，书中介绍了荷兰、印度莫卧尔王朝和美洲；1778年，松村无纲译《荷兰航海略考》，主要介绍了英法二国；在1783年，工藤平助写下《赤虾夷风说考》，首次确立了日和俄的地理关系，此后关于世界地理知识的书籍不断涌现。兰学为日本带来了新的世界和形势观，“地是一圆球，圆形无端尺为盖，万国星罗五大洲，大海滔滔环其外”，表达了日本人对世界的新认识。{5}

对世界和形势有了新的审视之后，日本在经济、军事、社会形态等方面开始向西方学习，我们可以说，日本的近代化过程实质上就是日本的“欧化”过程。日本积极引进和学习先进的近代自然科学知识和社会知识，在日本国内进行了方方面面的革新。至幕末洋学时期日本基本具备了向近代化转变的条件。

（二）对社会形态方面的变化和影响，主要表现在政治和民俗风情两个方面

1.在社会政治形态方面，日本的官方思想发生了较大的转变。在当时的社会形态领域中，儒佛两家的思想对日本的影响很大，尤其是朱子学，它成为德川幕府的官方哲学。但从严格意义上来讲，朱子学的影响也仅限于政治哲学领域，在其它领域的作用并不大。而不断壮大和发展的兰学则是渗透到了日本的各个地区、各个阶层和生活的各个层面。其中，部分兰学家开始关注西方的社会思想，著名兰学家山片蟠桃曾说：“有天会有地，有地后有人，有人后有仁义礼智忠信孝悌”，“有庶民后立君，一旦君立，万民皆为其役。”他唯物地解释了人类社会发展史观点近乎卢梭的“人类平等之起源”、“社会契约论”思想。继山片蟠桃的思想体系之后，渡边华山则开始寻求用兰学知识改变日本社会的途径，他在《外国事情书》中介绍了欧洲之风：议会、贫儿院、病院、女学院，其中，议会制是被放在首位提到的。后兰学时期，即幕末洋学时期，有远见的学着则更加注重西方政治制度的介绍，表达了要求改革政治、文明开化的意愿。庆应三年，横井小楠向政府提出设“议事院”的建议，主张“上院公武卿一席，下院广举天下人才”。他的主张模拟的就是西方的君主立宪制，明治维新的骨干人物大隈重信曾评价，西方君主立宪制为“优秀制度”。{6}而也正是在明治维新之后日本确立了以天皇为国家政权中心、掌握国家主要权利的二元君主制，我们可以大体认为这是英国君主立宪制的翻版，它成为日本近代国体的一种形式。而在1945年，日本的天皇制进行了改造，天皇成为不掌握实权的虚位元首，日本为此建立了议会君主制，从此日本的政治近代化画上了完美的句号。

2.社会风情方面的变化，我们可以从日本文明开化的改革措施中去观察。明治维新中，文明开化的改革措施可谓涉及到了人们日常生活的方方面面，如在交通方面，日本于明治五年（1872年）在新桥和横滨之间开通了铁路，蒸汽火车开始运行；在城市建筑方面，日本也仿照西式建筑，建有酒店等。日本在服饰、发饰、教育制度、电信等方面也积极效仿西方，使本国的世相风俗一改封建社会的落后局面，迈向近代化。

（三）兰学推动了西方近代自然科学在日本的传入和发展

西方近代自然科学的传入最早可追溯到自沙勿略来日之后，经过了两百多年的传播和发展，已经大放光彩。前文已经提到，江户幕府实行了“锁国禁教”政策，但即使如此，先进的近代学问如涓涓细流，从长崎种子岛一处传播到了全国各地。由耶稣会传教徒所带来的近代知识和技术虽带有中世纪文明的烙印，但是，到江户中后期，陈旧的自然知识大都已被先进的近代科学知识所取代。从以下几方面的变化，就可以看出兰学推动了西方近代自然科学在日本传入和发展。

1.在医学方面，我们把《解体新书》日文稿的完成看做是兰学诞生的标志，所以我们可以这样说，医学是兰学在近代自然科学方面的起点。而兰学则以医学为中心发展，并最终突破了医学范围的界限。从纵向来看，医学学问又被兰学家和专业人士细化为内科、外科等临床医学部门，此外还有病理学、解剖学、生物学等；从横向来看，与医学相关的自然科学的分支学科也先后得到确立，药物学、植物学、化学、物理学皆有所发展。

在临床医学方面，最早可追溯到杉田玄白和大槻玄泽对海斯特尔德外科书的翻译，但全面介绍西方外科学体系的是杉田立卿，他于1830年出版《疡科新选》将西方外科学体系呈现于日本人面前。宇田川玄随的《西方内科选要》开了日本对近代内科研究的序幕。在基础医学方面，《解体新书》可堪称是奠基之作。杉田玄白等人亲自进行人体的解剖，他们惊讶于《解体图谱》的记述与人体构造不差分毫，所以立志将其译为日文。

2.在化学方面，1837年，宇田川榕庵所著的《舍密开宗》意义尤为重大，他将化学作为独立的体系进行介绍，他本人还亲自进行实验，该书对医学、药学、炮术学等影响很大。在物理学方面，作为奠基之作的是青地林宗的《气海观澜》，其后，尤其女婿川本幸民修订了《气海观澜广义》，在此书中，他将生理学作为物理学的一个分支，他还认为，不学物理学就不会懂得病理学和治疗法，由此可看出，在这个阶段，物理学还没有从医学中独立出来。{7}

3.在天文学方面，以麻田刚立的《历象考成》影响最大，他的上下篇理论是立足于旧的地心说，但后篇却引入了开普勒的椭圆运动的天体现象的解释，这在当时是最新的历法书。在他之后的研究者们也只是研究历法，没有受到地动说和地心说的约束，从这一点来看，当时物理并没有成为独立的关注对象。所以，将它和兰医系统相比，其在科学思想上落后很多。{8}在地理方面，日本有关近代的世界地理知识研究始于新井白石的《采览异言》，以该书的完稿为标志，我们可以判定，地理学的起点要早于医学，只不过在整个兰学体系发展过程中，它的影响略低于医学。

（四）兰学的传播与发展，对明治维新的影响

兰学的传播与发展，是日本明治初期“文明开化”的源流，其开拓了以西欧国家为样板的近代化的道路。在明治政权确立之后，日本便开始“求知识于世界”，推行全面向西方学习的政策，这种向西方学习的思想，实际早在幕末就已初步形成，这在很大程度上为维新后的西方文化的传入做了准备。通过学习洋学，日本人眼界大开，通过对西欧各国的政治、经济、财政等制度的研究，他们亲身体会到日本与西方的巨大差距，从而日本坚定了以欧美为师的决心，学习西方，走西方国家的发展道路。

总之，在日本近代化的过程中，无论是对自然科学的移植，还是对西方制度和风俗的效法，日本的先进阶层不仅仅是带着好奇心走入近代化的，还受到较大的实证主义和功利主义的影响。除了利用先进的知识提升自己的生活水平外，他们更大的目标则是提高国力，即达到经济发展、海防加强、富国强兵的目的，以抵御西方国家的入侵并使大和民族走向强大。兰学传播的时代正值世界殖民主义大肆进行扩张，仅1764年-1854年，日本就受到英国叩关19次，俄国17次，美国14次，法国两次，面临着严重的危机形势。除了西方列强的闯入和施压，中国在鸦片战争中的惨败，无疑也给以日本极大的触动，使它开始觉醒。残酷的现实让他们开始沉思：“何故堂堂仁义之大国清国败于无理仁义丑虏之国？”{9}人们开始质疑锁国攘夷论。1841年，老中（幕府官员，直属将军，负责总理政务）水野中邦曾慨叹“唇亡齿寒，我国虽全盛，亦非宴然自佚之时。”德川齐昭曾经对海防问题上书幕府道，“近来清朝鸦片之乱，乃前车之覆辙。”此外，当时的有识之士对西洋文明也有了新的定位，一改对西洋人的“南蛮人”和“红毛人”的鄙夷之态，尤其以同为岛国的英国为模仿对象。早在鸦片战争之前，1783年，工藤平助写成了《赤虾夷风说考》，书中介绍了俄国的历史，说明俄国和勘察加、千岛、虾夷的地理关系，并从国防和海防的角度出发，主张开发虾夷之地。此书是最初从国防角度提出北方问题的文献。作为平助挚友的林子平也致力于海防研究，在他的著作《海国兵谈》中，指出了日本“海国”的地理特征，提出“海国应有海国之军备”，所以该书被看做以对外防备为目的的兵书。此外，他本人还阐述过效法西方进行社会改革的思想。富国强兵论的真正提出者是本多利明，他一方面主张开辟虾夷之地，另一方面主张推行殖产兴业，通过对外贸易和海外经略达到富国的目的。他认为“国土之贫富皆在于制度与教士”。{10}其中的制度则指大力发展生产与推进海外贸易的劝业制度与海洋涉渡制度。在西方政治和经济的强大以及炮舰殖民政策的影响之下，甚至有人开始认为，本国的强大和富强就是对它国的入侵和殖民，这也为日本在日后的军事扩张埋下了伏笔。因此，可以说，兰学传播和发展过程中所催生的近代日本殖产兴业和富国强兵思想，至1868年的明治维新改革，被付诸于实践。

综上，兰学对近代日本认识世界形势、思想观念和社会形态的变化、自然科学的发展、明治改革措施的推行，都产生了较大的启发和推动作用。至幕末开国后，近代西方文明成果则通过各种语言书籍和更加广泛的方式传入，由此，兰学开始转入幕末洋学阶段，仍旧推动着日本向近代化迈进，并使之不断完善。

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注 释：

{1}杉田玄白.兰学事始[M].东京：大泽筑地书店，1941.26.

{2}{3}井上清.日本历史[M].天津：天津人民出版社，1975.48， 353.

{4}天物新志题言[M].沼田次郎.日本和西洋[M].东京：平凡社，1971.195.

{5}南冥全集，禅月楼集[C].有坂隆道.日本洋学史研究[M]东京：大阪创元社，1972.15.

{6}大隈侯.大隈侯八十五年史[M].东京：原书房，1971.117.

{7}{8}杉本勋.日本科学史[M].北京：商务印书管，1999.247， 256.

{9}小石田郎.日本历史19开国攘夷[M].东京：中央公论社，1974.8.

{10}王家骅.幕末日本人西洋观的变迁[M].日本论文集[C].北京：三联书店，1982.

参考文献：

〔1〕于桂芬.西风东渐——中日摄取西方文化的比较研究[M].北京：商务印书馆，2001.

〔2〕永田广志.日本哲学思想史[M].北京：商务印书馆，1978.

〔3〕杉田玄白.兰学事始[M].东京：东京大泽筑地书店，1941.

〔4〕郑彭年.日本西方文化摄取史[M].杭州：杭州大学出版社，1996.

〔5〕王家骅.儒家思想和日本文化[M].浙江：浙江人民出版社，1990.

〔6〕魏常海.日本文化概论[M].北京：世界知识出版社，1994.

〔7〕杨和成.日本兰学运动[M].北京：商务印书馆，1995.

〔8〕谢辰，唐利国.日本近世知识分子思想构成研究[J].中共贵州省委党校学报，2012，（5）.

〔9〕吴廷璆.日本近代化研究[M].北京：商务印书馆，1997.

〔10〕吕万和.西学与明治维新[J].天津社会科学，1984，（1）.

（责任编辑 赛汉）