铜镜虽小，意味深长

古禾

铜镜历史悠久，是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝。考古发现，最早的镜子是出土于安阳殷墟妇好墓的殷商时期的铜镜，距今已有四千年。殷代铜镜皆为圆形，镜子背面中央有一拱起的弓形钮。西周的铜镜样式与殷商类似，镜钮已有弓形、半环形、长方形等多种，西周中后期，镜背面还出现了动物纹饰。这时的铜镜，还处于自然质朴的原生态。

汉代是铜镜突飞猛进的重要发展时期，现今的铜镜以汉镜出土数量最多，在制作形式和艺术表现手法上都很可观，种类繁多，纹饰丰富。魏晋南北朝时期的铜镜样式沿袭汉镜，由于玄学的盛行，镜背面的纹饰工艺留下了鲜明的时代烙印。如流行以青龙、白虎、朱雀、玄武与神兽组合成的纹饰。

隋唐时期，铜镜制作艺术渐趋高峰。人们在青铜合金中，加大了锡的比例，使得铜镜更加光洁，有唐代路德延《小儿诗》为证：“锡镜当胸挂，银珠对耳悬。”除了圆形、方形的造型，还出现了菱花镜：“菱花霍霍绕帷光，美人对镜著衣裳。”制镜材料也出现了金银等贵金属，以显示尊贵。镜背上的纹饰更加华美，工艺更加细密，充分显示了盛唐文化的博大与恢弘。最脍炙人口的有关镜子的比喻则出自贞观之治时的唐太宗。据《旧唐书·魏徵传》记载，魏徵去世的时候，唐太宗感叹道：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！”

宋辽金时期，铜镜的样式可谓百花齐放，椭圆形、葵花形、菱花形、长方形、鸡心形、盾形……应有尽有，装饰花纹从花草鸟兽到山水楼台，丰富多彩。金代的双鱼镜特别流行，纹样细密，栩栩如生。

元明清时期，铜镜多采用六菱花或六葵花样式，但纹饰已渐粗陋，这一时期，玻璃镜经欧洲传教士传入我国，到了清代，随着玻璃镜的普及，铜镜地位受到动摇，玻璃镜虽有怕碰易碎这个缺点，但妆照效果大大胜过铜镜。在《红楼梦》中，作者以刘姥姥的视角描写了贾宝玉所住的怡红院里的玻璃穿衣镜所造成的效果。现在，玻璃镜已全面取代铜镜，但市面上还有玻璃镜面加金属镜背中西合璧的仿古镜，也算是对铜镜“精华”的保留。

镜子在古代典籍和古人生活中，留下过浓墨重彩的痕迹。镜子首要的功能是映照妆容，《木兰诗》里写道：“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”李白问道：“不知明镜里，何处得秋霜？”东晋顾恺之名画《女史箴图》里，也有两个女子对着铜镜梳妆的情景。“照花前后镜，花面交相映。”“一日四五照，自言美倾城。”镜子与美，尤其是女性之美，有了某种不言自明的联系。

文学家把满月比作镜子：“小儿不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”把水面或湖面比喻成镜子：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”

镜子作为中国古代文学中的文学意象，常被用来慨叹光阴易逝，白居易写了很多咏镜的诗，大都有此况味：“皎皎青铜镜，斑斑白丝鬓。”“白头老人照镜时，掩镜沉吟吟旧诗。”唐代诗人刘希夷也对镜唏嘘：“青楼挂明镜，临照不胜悲。白发今如此，人生能

几时。”

在成语“破镜重圆”的故事中，镜子则成了离散夫妻团圆的媒介：南北朝时期，陈国灭亡之际，陈太子舍人徐德言和妻子乐昌公主感情深厚，他们担心国破后两人无法保全，因此把一面铜镜破成两半，两人各藏一半，相约如若失散，在第二年的正月十五那天，以在街市卖破镜为信号，这样说不定还可以再续前缘。陈亡之后，乐昌公主流落到隋朝越国公杨素家中。第二年，徐德言按照约定，辗转进京，看到有一老者在市场上卖半镜，价格昂贵。他把老者拉到一边，拿出自己的一半镜子与之相合，果然能拼到一块儿。徐德言题诗一首，恳请老者转交：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主看到这首诗后，百感交集，寝食难安。杨素问清了事情的原委，就把徐德言召到府中，把公主还给他。两人终得团圆。镜子在这个故事里扮演了幸福攸关的角色，杨素也因成人之美的宽宏而受到后世的

称赞。

另外，在中国传统民俗中，镜子还具有镇魔驱邪的功用。据某些考古专家的考证，早期的铜镜不是用来照面和装饰的，而是“原始社会巫师进行原始宗教活动中使用的法器或巫具”。从铜镜的装饰纹样中，也可见古人辟邪求吉的愿望，纹饰多为吉祥话和瑞兽，例如汉代的铜镜就有“大乐贵富，得所好，千秋万岁，延年益寿”等铭文。在《抱朴子》《古镜记》《西京杂记》等古代典籍中，都有镜子能照妖、除妖，甚至具有治病救人的神异功能。这种“照妖镜”“照胆镜”在后来的《西游记》《封神演义》《三侠五义》等小说中也有精彩的描绘。《红楼梦》中“风月宝鉴”的故事，也具有这种意味：跛足道人给贾瑞一面风月宝鉴，告诫只照它的背面，不照它的正面，就能治好他的病，贾瑞反其道而行之，结果一命呜呼。贾代儒夫妇要烧“风月宝鉴”，却听到镜子的哭声：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假乱真，何苦来烧我？”在这里，镜子给人们以惩劝和警示。