新化山歌简析

陈福云

[摘要]山歌属中国民歌范畴，她是劳动人民在长期的生产生活和社会实践中不断丰富和发展创造出来的一种以歌为载体的特殊民间口头歌谣文学。新化山歌是新化民歌体系中的一种特殊曲目，其唱腔丰富，结构简短，曲调激情豪迈，情感真挚纯朴，音质婉转嘹亮，节奏变换自由，演唱多属即兴发挥。

[关键词]梅山新化山歌非物质文化遗产

2008年6月，新化山歌成功列入第二批国家级非物质文化遗产名录。笔者作为一名新化山歌传承人、“新化山歌文化产业化”课题组成员，多次参加中国原声民歌（山歌）大赛及展演，曾获得“山歌王”与“山歌皇后”等称号，自感头上的光环越多，肩上的责任就愈重。今结合自己多年来的课堂教学与田野挖掘调查，就新化山歌的产生、特点、表现形式诸方面进行分析，抛砖引玉，希望在有识之士的共同努力下，使新化山歌曲目体系日臻完善与繁荣，可持续地传承下去。

一、新化山歌的涵盖范围与形成背景

1、“新化”地名的由来。新化是一个具有深厚文化底蕴的千年古县，周为荆州地；春秋战国属楚地；秦为长沙郡；汉属长沙王国益阳县；东汉末属昭陵；晋为高平，隶邵陵；隋属潭州；唐入邵州；五代为蛮獠所踞，地属邵阳及“梅山蛮”；自宋熙宁五年章悖开梅始，当时宋天子运怀柔之策，使蔡煜领湖南转运副使，章悖察访湖南北事，采用“以梅治梅”的安抚政策，以下梅山置安化县，属长沙，以上梅山地置新化县，属宝庆，寓“新化”为“王化之一新也”。

2、新化山歌的形成。山歌是先民们在莽莽苍苍的大山与田间地头之中，用来表达、抒发自己内心和传递情感信息的重要手段与精神食粮。《楚辞·章句》：“楚国南勋之邑，沅湘之间，其俗信鬼而号祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神”。这是梅山“傩歌”的见证，同时化与先进的中原文化等多种文化通过相互交织碰撞、融合和发展而形成的。

3、新化山歌的特点。一是种类繁多。人们在生产生活中或民间歌会上为了自娱自乐而唱的，节奏自由舒展、旋律悠长的赞歌、宴歌、对歌、时政歌，江河险滩上的渔歌、船歌，地方婚丧葬仪歌等都是广义的山歌。二是演唱的对象普遍。新化每个乡镇都有大批山歌手，男女老幼都占有一定的数量。三是曲目品种丰富。新化山歌的体裁、艺术特色十分丰富，花样百出。

二、山歌的表现形式

新化山歌内容涉及广泛，但在艺术表现形式上有以下几个主要特征。

1、直叙式：主要表现在抒发感情等方面。千百年来，先民们日出而作，日落而息，在任何场合都是毫无顾忌，即兴就地编唱。如《要我唱歌就唱歌》：“要我唱歌呢我就唱歌，只是声音奈不何；哪个妹妹来头（调）一碗，我调转个喉咙好唱歌；妹妹来调一碗，赛过南北的好铜锣。”

2、自由式：主要表现在编唱形式方面，想咋唱就咋唱。如《唱支山歌解忧愁》：（滚板）“郎在对门唱山歌，姐在屋里织绫罗。嗯唱倒我姐麻麻闭闭、闭闭麻麻；脚劳手软、手劳脚软；屋都斜里（了）、身都麻里；姐放下绫罗听山歌”。

（娘骂女）“嗯（你）咯个婊子婆，嗯绫罗不织听山歌，嗯看对门那个唱山歌的是个漂浪子，也是个子浪漂，心计密计想唱倒嗯哩俩姊妹几做老婆”。

（女说娘）“嗯咯个果老弱婆，嗯看人家那个唱山歌的是个读书子，一年三百六十五个恩（日）子读书读倒（得）冒奈何，是唱支小小山歌几来解忧愁”。

3、单调式：主要表现在形式手法方面。如触景生情的《残花把做桂花攀》：“情姐住在对门山，拣修拣修像牡丹。妹妹几，我先只想嗯刀是棺朝阳地，何想嗯姐是只（音遮）乱葬山，咯子我残花把做桂花攀。”

4、综合式：主要表现在形式上单纯、自由、直率等于一体。如《红罗帐内起歹心》：

郎：“我到姐花花红罗帐子上面拍三几板，咯个背时的织匠师傅冒良心，看人家花花红罗帐内一男一女两个几困，我姐花花红罗帐内关起冒关郎”。

姐：“我姐仔细来思想，当时攀花哥哥就来了，我计（系）不起罗裙掳（提）起走，扯不进的绣花鞋子拿起航（行）。十八哥，嗯原来攀花来得早，嗯今晚果攀花来得迟。一不怕深山生猛虎，二不怕十字路上撞别人。”

郎：“十八妹，我一不怕深山生（音闩）猛虎，二来不怕十字路上撞别人，我只怕嗯姐红罗帐内起歹心”。

三、新化山歌的分类

1、新化山歌按唱腔主要分为高腔、平腔二大类。其中高腔又含花腔山歌、滚板山歌、锣鼓山歌。那些“呜哇”、“波罗”等都归属高腔系列，其他如叙事歌、生活歌等都以平腔为宜。

如新化著名山歌歌唱家伍喜珍老师演唱的《郎在高山打鸟玩》，就是最典型的新化高腔山歌代表作。

“郎在高山打鸟玩，姐在河边洗韭菜；哥哥几，要呷韭菜拿一把，要想攀花亚（夜）里来；哥哥几，夜里来哦夜里来，莫穿白衣白裤莫穿鞋，要扛把小小锄头哕做招牌；若要有人来盘问你，你只说到那对面千丘田里看许（水）来……有心做个无心意，果子你看神仙咯下凡实难猜”。

2、新化山歌按从事职业可分为一般山歌、田秧山歌、放牧山歌、宗教仪式歌、儿歌五类。如《莳田歌》：“秧几好扯秧服行，多多拜托莳田郎，米粉肉几梅蒸，来碗烧酒调酒娘”。这属于典型的田秧山歌。如儿歌《月光光》：“月光光，海光光，担担水，洗学堂……”只要是新化人，从小就唱过。

3、新化山歌按歌词表述的内容可分为情歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、生活歌等。

四、新化山歌的内容与特点

新化山歌其内容丰富多彩，形式多样，极具地方风格，大多来源于乡土民间，群众普遍接受而广泛传播。

1、节奏自由。如《日头出来晒白岩》：“恩（日）头出来晒白岩哦，姐在白岩底下晒花鞋，花鞋晒在篱笆上，一阵狂风区（吹）落来，要是哪个情郎哥哥帮我来捡起，我姐就许几双花花抱腿镶边鞋”。

2、旋律起伏。如《郎打单身志气高》：“这山望着那山高，山那边有树好仙桃；郎来不吃仙桃不下手，不爱沉香不下刀；水打茅蔸郎不扯，别人的婆娘郎不捞；只有我郎打单身志气高”。

3、结构跌宕。如《三个情妹当老婆》：“叫我唱歌呀我就唱歌，叫我打渔哦我就下河。叫我读书呀写大字，要我莲妹莫奈何。喔嚯嚯呀真喔嚯，我三只喔嚯当遮（支）歌。我三杯热茶喔当烧酒，我三个情妹当老婆。”

4、歌词对偶。如《调情歌》：“南风冒得北风凉，家花哪有野花香；家花有风香十里，野花无风十里香；香十里来十里香，花香摇动少年郎。”

5、原汁原味。如《只爱小妹一个人》：“油菜开花黄金金，梨子开花白如银，千个万个我不爱，只爱了小妹一个人。”

6、以歌斗智。如《留只黄毛猴子对山歌》：“高山砍树下山拖，拖死猴公与猴婆。拖烂你家二十四个猴子窝，大的小的都拖死，只留你这只黄毛猴子与我对山歌。”

7、新化山歌，情歌为最。如《恋妹要恋十八九》：“吃肉要吃五花肘，恋妹要恋十八九，十八九岁哪点好，好比泥鳅更（钻）豆腐。”

五、新化山歌的艺术性与社会性

新化山歌是一门难得的民间文化艺术，具有广泛的社会性与浓厚的地方乡土文化气息。2006年，法国民俗学者华澜先生在谈到新化山歌的艺术性与社会性时说道：新化山歌的艺术性可以媲美于中国古代的《诗经》，这些真正民间文化的当事人对我们来说非常重要，那些农民，他们是真正的国宝，因为梅山文化的价值都体现在他们的背上，他们代表真正梅山文化的面貌，要非常珍惜。

山歌是民间歌谣的一部分，集文学与音乐为一体，带有民间故事的传唱艺术，流传于当地，是劳动人民在山上、田间劳动时男女对唱而表露心情的一种形式。

六、新化山歌的传承性

民俗学者谢五八先生在《维山文化·山歌》中提到：山歌是劳动的号子，山歌又是口头文学。山歌最大的特征是为先民所唱，且无文字记录，是靠山民们一代代口头传唱保存下来的。因此说山歌是劳动人民的心声，在日常的生产生活中用山歌形式都能充分表现出来。但随着市场经济的转型，如何将先民们这种宝贵的遗产继续持久地传承下去，现已成为一个棘手的问题，目前主要是山歌手的日益老龄化，大多数年轻人为紧跟社会生活节奏，对这种非物质文化遗产的传承不感兴趣，这是一个普遍的社会现象，望社会各方面引起高度重视和关注。

总之，新化山歌有她广泛至深的群众基础，是不可多得的民间乡土文化活载体，是梅山人生活中不可或缺的重要精神食粮。新化人唱山歌，不图什么功名利禄，主要是用来陶冶性情，抒发和传递情感，希望新化山歌释放正能量，弘扬真、善、美，鞭挞假、丑、恶，歌颂新社会新生活，为促进精神文明建设和社会和谐发挥更大作用。

（责任编辑：尹雨）