黄庭坚《清明》解读

戎凯利

内容摘要：宋诗从唐诗的基础上发展而来，但具有自己的特色，注重文字、才学和议论。作为宋诗代表作家黄庭坚的诗歌也不可避免地体现了这一主要特征，本文着重从这一角度解读他的诗作《清明》。

关键词：以文为诗 以才学为诗 以议论为诗 黄庭坚《清明》

自严羽在《沧浪诗话·诗辩》中提出宋人“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”①的批评以来，“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”便作为宋诗的一个突出特点得到后世的公认。本文主要从这三个方面分析黄庭坚《清明》一诗。

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公候。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

一.以文字为诗

“以文字为诗”，不仅指把散文的一些句法、章法引入诗中，也包含了对诗歌语言文字的锻炼。“以文字为诗”在黄庭坚的具体作品中主要有三种表现形式即在诗中加入散文句式、讲究语词的锻炼、注重诗律的拗峭。《清明》这首诗着重从语词锤炼方面进行解读。

在语词的锻炼上，黄庭坚作了很大的尝试。第一，表现在以散文中常见的字法入诗，如用虚字，用重字，用语助词等入诗，形成“以文字为诗”的特点。《清明》中“野田荒垄只生愁”的“只”是一个虚字，解释为“只有”，谓没有其它，只有“愁”乃全部之意。说明野田荒芜之处，埋葬着死者的墓地，周围只笼罩着愁思，令人凄寒。第二，更加突出地表现为对炼字的重视。方东树《昭昧詹言》评黄庭坚诗：“以事实典重饰其用意，加以造创奇警，语不惊人死不休，此山谷独有。”②诗句“佳节清明桃李笑”中的“笑”字用得十分巧妙，“笑”指盛开之意，把桃李拟人化，使之更具情态，诗中借“笑”字描绘了清明时节，万物生机勃勃的景象，与对句的野田荒垄仅有愁意形成鲜明的对比。

二.以才学为诗

宋之后的诗人们将自身的才学融入诗歌，用典故、学问和才情组成宋诗的另一个特点—以才学为诗。黄庭坚把宋人“以才学为诗”的作诗技巧发挥到了极致，具体说来，“以才学为诗”首先表现在诗中有丰富多彩的内容。《清明》这首诗描绘了两种景象：天地生机盎然和野田愁情笼罩。“桃李笑”“雷惊天地龙蛇蛰”“雨足郊原草木柔”向我们展示了清明时节，春雷万钧，万物惊醒，春雨绵绵，芳草萋萋，桃李盛开，宇宙给大地带来了勃勃生机的图景。“荒垄只生愁”“满眼蓬蒿共一丘”写出了一眼望去，蓬蒿丛生，凄清冷寒的墓地之景。两种不同画面形成视觉上的强烈冲击，使诗具有充实的内容。其次，“以才学为诗”更突出地表现在诗歌的用事上。“人乞祭余骄妾妇”用的是《孟子》中的一个寓言，讲的是齐人在坟墓前乞求祭品充饥，反而在其妻妾面前夸耀有富人请他喝酒。“士甘焚死不公侯”用的是春秋时的一个典故，志士介子推不贪公侯富贵，宁可被火焚死也不下山做官。巧用两个典故，讲述了萎琐卑下，毫无人格尊严之人和弃高官厚碌，隐居山中誓死捍卫志向之人。不同人生价值观的两人又形成一种对比，自然引出尾联的议论。本诗仅一联用典，并不算多，宋人有句句用典，但典故切合“清明”又合乎主题，乃用典精切，不是为用典而用典，所以自然严谨。

三.以议论为诗

钱钟书在《谈艺录》“诗分唐宋”一篇中所评：“唐诗多以丰神情韵见长，宋诗多以筋骨思理见胜。”③由此可知，宋诗注重筋骨思理，多发议论，《清明》一诗也阐发了黄庭坚关于人生的思考和议论。诗人由清明的百花盛开想到荒原的逝者，想到人生的价值，并感叹虽然无论智愚高低，最后都是蓬蒿一丘。诗中通过乞祭余人和不公侯人引出“贤愚千载知谁是”的人生感慨，无论是高洁情操之人还是卑微低贱之人，其死后只留下一丘。人生的了悟，世间的空幻，这种消极的宿命感在诗中淋漓尽致地体现出来。值得一提的是，诗人的这一思考与他的升沉际遇，屡遭贬谪的经历有着密切关系。

通过从“以文字为诗、以才学为诗、以议论为诗”这一特征对黄庭坚的《清明》进行解读，可以更好地理解诗人诗歌创作的艺术内涵和内在思想。黄庭坚作为江西诗派的开山鼻祖，其诗歌创作非常值得后世揣摩与研究。

注 释

①严羽著郭绍虞释《沧浪诗话校释》人民文学出版社，1983年，第26页

②方东树《昭昧詹言》人民文学出版社，1961年，第236页

③钱钟书《谈艺录》中华书局出版社，1984年，第11页

（作者单位：南京师范大学）