亚洲铜与中国梦

【摘要】本文通过对海子名作《亚洲铜》的细致探索式诠释，试图分析诗中某些重要的尚未被点清的意象，并将这些意象直接的关联描画出来，并指出这些意象可能整体指向一个更广阔的世界文化背景，对创建中国梦的想象图景有良好的借鉴作用。

【关键词】海子；亚洲铜；中国梦

Abstract：This paper tries to interpret Haizis famous poem：Asian Cooper，to clarify some of the very important images which are still obscure. Those images are very essential to create of the Chinese Dream image，because they lead us to a international and cultural horizon.

Key words：Hai-zi；Asian Copper；Chinese Dream

海子的《亚洲铜》写于一九八四年，在八十年代，中国知识分子就开始做中国梦，他们不再如新文化运动那样一味的批判与否定传统文化，而是希望站在更广阔的立场上理解中国并放眼世界。哲学家海德格尔曾把诗人荷尔德林当做思想的近邻，经由荷尔德林海德格尔学习更好的作文化梦，那既是欧洲梦，也是德国梦，而我们希望通过诗人的指引学会做中国梦。荷尔德林为海德格尔重新生成希腊图景，并在此图景上对人类未来图景虚拟憧憬图像产生了巨大意义。我们知道，诠释一首诗是困难的。有时候有些东西要在模糊的上面再模糊的覆盖一下，那个被覆盖的图像反而可能闪光并清晰化了。我这种阅读某种意义上可以叫“探读”，在探索中阅读，在阅读中探索。阅读与诠释本身是一体的，诠释如同一种用光照亮黑暗的情况。我提供的是许多不成熟的線索，它们是一些提示、路标、基调等，可能是显而易见，也可能埋得比较深，当然也可能是完全错误的。至于整体性的理解，还不急于给出，因为诗歌不允许随便给出教条式的整体性解读，而且这个工作非常难。对于读者，能通达原诗的就不需要读阐释了，进一步，对稍有理解障碍和羁绊的读者，读阐释会有助于在更多层面通达诗歌。而对于完全不得要领的读者，不喜欢读诗的，读阐释或许也有出奇制胜的效果。现代诗需要阐释，这是个现代性问题，也是语言问题，这是无可奈何的事也是责任性的事。我们尝试如下：

一、亚洲铜

首先，我们先来看看诗歌的题目：“亚洲铜”。这是跨越千年的梦想，大同文明，以亚欧大陆为基点，一直延伸下去，延伸到全世界的某种全局性考虑。姑且叫文化战略也好。大陆文明与海洋文明的对抗史，海子意识到了亚洲的亚洲性，亚洲梦想充满厚重感。经验“铜”这个物。铜，同，痛，通，统，瞳，恸，童……亚洲的土壤的肤色，人民的肤色，文化的肤色，气质，司母戊鼎，青铜器，大同社会，亚洲的世界性理想，疼痛的亚洲，恸哭的亚洲，亚洲的童年在何处，亚洲人应如何感通，悲恸的哀悼如何可能，寻找光明的黑色瞳孔……这些都是诗歌牵引我们进入的声响意象。

“亚洲铜，亚洲铜”，这里有两声重复。呼唤、击鼓的拟声、使厚重增补。“祖父死在这里，父亲死在这里，我也将死在这里”此句体现了世代的关联，一代一代，我们都死在这块土地上，铜色的土地或皮肤，黄铜青铜色的性格，文化，黄帝炎帝，我的死是“尚未”，祖父和父亲的死是“不再”，这个“中间”有一个时间，轮回的，反复增补的时间性。时间，那已经死了的和尚未死了的之间的当下，被感知，被通达和纪念，也被遗忘。接着，海子写到“你是唯一的一块埋人的地方”，土地用来埋葬，但为何是唯一的？这个唯一性，对应的是这片土地上的世世代代的亚洲人，亚洲人生在这里也死在这里，这个大地是有意愿的，虽然它无私的赠予和保护人类，但这块大地愿意埋葬亚洲人，或者说，亚洲人可能更愿意埋葬在这里。这是亚洲人与大地互通往来的深厚感情使然。这不是排斥说别的美洲欧洲土地就爱它的原住民，而是说，哪里的居民爱他脚下的土地，并耕种它也保护它，那个土地都可以叫做亚洲。不是说这个世界上只有这个地方埋人，当情感可以扩大到对陌生人的爱并真的可以无限的给予，那即使是死，埋在哪里都是埋在自己的土地上。“唯一”是说，一种意愿：我愿意每一次都被埋在亚洲；一种命运，这种愿意一直在隐匿中给予保证。

“亚洲铜，亚洲铜，爱怀疑和飞翔的是鸟，淹没一切的是海水。”此处很可能出自《圣经》典故之诺亚洪水，亚洲肯定也经历过，因为有大禹治水，从而有造九鼎以震天下，铜鼎、和平鸽、乌鸦、怀疑的飞鸟，这些意象藏的很密集，飞鸟是第一个飞出去的，第一个不飞回来的，诗人就是飞鸟。大洪水亚洲都共同经历，大背景，一定要注意海子意义上的亚洲不仅仅是东亚，还有南亚，中亚，北亚，甚至整个亚欧大陆。我们惊讶于，这个铜，这个皮肤，圣人大禹，这个鼎，这个洪水等等，词语的这个命运性关联。想必诗人写的时候不会想这么多，不可能想这么多，想也是瞬间的，自由联想但却那么恰当。这个自由联想不同于一般的，诗人不但在万物的普遍联系中，用词语将那种因果争夺出来，铭刻下。自由联想容易，但刻入词语和表达，并让这种铭刻具有活灵活现的生成力是难的。就是说，冥冥中这些句子和词之间，在互相“穿越”。海子接着诉说到：“你的主人却是青草，住在自己细小的腰上，守住野花的手掌和秘密。”，这片土地的主人是谁？是青草！如此简单而透明的意象，大洪水后青草最卑微也生命力最强，青草初生；《坤——文言》：“天地变化，草木蕃。”洪水过后大陆上升，“水，分头驶往女人、母亲和大地。”，有关土德，分开水和陆地，诗人开始思入“青草”这个意象，青草细小而有韧性，“风推春天迟迟归”，草木的腰上是什么呢？可以是花，那是慢慢结出来的标志性的花，野花的意象自己延伸过来，野花有保存生命力的暗示《九月》中海子写到“目击众神死亡的草原上，野花一片”。哪怕是仅仅一片野花，还是有微弱的生命气息的。当然，这里还气息浓郁。野花如手掌，花上有纹路，手掌上也有，看手相是为了预测命运，这个命运的秘密返回这片土地，我们来想象电影倒带，亚洲的神秘命运倒着运行一遍：通过洪水、陆地、陆地上的草、野花、纹路、手掌、秘密、命运、亚洲、梦想……

二、诗人的意义

“亚洲铜，亚洲铜，看见了吗？那两只白鸽子，它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子。”此处依然有挪亚方舟隐喻，和平鸽，落在地上就不回来了，谁看见？刚才是空镜头的话，现在空镜头中有了鸽子在飞（当然还是空的），生命被从第三节诗行邀请出来，或者说被诗人雕塑出来。如同创世那种行进节奏一样。谁看见呢，诗人看见了，并且反问我们这些盲目的读者，忙着边读边拟像的，问我们是否看见。如同神在创世的时候看见并且希望人类也看见。看见什么呢？希望。光明。这里有个颜色很重要，白色，对应于最后说的黑夜的黑，和心脏和血液的红。诗人心中最原初的心灵导师或应答者——屈原，海子虽不愿意承认自己是抒情诗人，但他确实更具备纯粹抒情诗人的气质和天才，他如同很多抒情诗人萨福，品达，屈原，荷尔德林，兰波等，对抒情情有独钟。海子看见那两只鸽子，捡起来，那两只鞋子捡起来穿上，那是屈原留下的诗歌源头处的鞋子，鞋和脚丫，行走，道路有关和在大的洪水背景下的，亚洲人整体的更遥远的某种源头性的“大诗”，这种诗与“人神混血、语言变乱、政治创建。”有关。

“让我们——我们和河流一起，穿上它吧。”不仅仅是海子自己穿上，他自觉于在他那个时代——八十年代——进入了为民族和中华集体创作的时代。后来这个时代因某些“众所周知”的原因中断到现在。这是不是命运性的？会有更大的命运等着我们么？接着看诗。让我们一起继承这两只鞋子吧！为什么是两只呢？可能是《诗经》和《楚辞》，虽然海子或许更热爱后者。另外，两只鞋才能行走，行走才能有寻觅的达成。行走要沿着岸边顺水而走，但首先要逆流，《诗经》之“溯洄从之”，寻找源头，文化的源头，民族甚至亚洲精神的源头。其实这些不是海子的理想，后来他理想更大，他理想“大诗”，大诗的理想更是一种人类整体性源头思索的理想的回溯了。白鸽子呢？根据上一节，明显让我们想到了约翰给基督施洗时候的情景，“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神得灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。”，与河流一起穿上，然后远行，背负着灵，寻找文化、精神、生命的亚洲性诗性源头。

三、作诗与做梦

最后一节，海子进入了某种舞蹈：“亚洲铜，亚洲铜，击鼓之后，我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮。”我们发现，这一节刚开始的“击鼓之后”显得突兀，这个击鼓是突然出现的。但当我们敏感到这个亚洲咚（拟tong去声），亚洲咚（拟tong去声）的奇特声音，我们就会发觉这个击鼓就可以理解了。它对应于心跳的咚（dong去声）咚（dong去声）声。谁在击鼓？谁的心跳？只有人类有心跳，根据海子后来的诗论，我们知道，这个心就是人民，是人民之心，那些重新“被喜悦”的亚洲人民之心，他们的处境如同黑夜，但黑夜并不可怕，因为月亮，因为月光是白色的，月亮是黑夜中的白鸽子。或阴气中固执的一点点微弱的阳气。它是蒙神恩的，这个神或许不是基督教意义上的神，但也有千丝万缕的联系，海子需要用圣经去切入某种道说，但他说的神可能更接近荷尔德林说的“神圣者”。舞蹈的姿态让我们总是会想到酒神和查拉图斯特拉。这个姿态明显区别于传统理解的基督的姿态。这也是荷尔德林某些诗中要区别开的一个重要问题，就是说，让基督的事件不再过分强调强烈的哀悼色彩，而是强调充满喜乐、宁静、和谐的祝福色彩，我们可参考荷尔德林《饼和葡萄酒》一诗。击鼓这个动作对应穿鞋的动作，是实践的姿态。穿上是实践的背负，沉重而充满责任。也充满危险，可能尚未有同伴（所以诗人呼唤“让我们……”一起穿上）。这是震撼人心且悲壮的“还乡”。悲壮除了刚才说的为危险和孤独，还有对这种可能处境的预感，历史性预感，因为白鞋子是屈原“遗落的”。命运性的遗落。悲壮的死亡悖论性危险可能还将发生，因为祖先在源头处就发生过。行走并沿着河流返乡，我们也想起荷尔德林的很多诗，《在多瑙河的源头》、《莱茵河》、《返乡》、《伊斯特河》等等，上溯德意志民族的根，上溯华夏民族的根，假如荷尔德林那里出现过的问题并非是一厢情愿的矫情哭诉，那么在海子这里，应该也必然将出现类似的严肃探索和情景？不管能不能返回故乡或诗意栖居，也不管会回到哪个意义上的故乡，白鞋子都是重要的。

最后，海子把做梦的承诺还给我们每一个人，他写到“这月亮主要由你构成。”一幅关于月亮的图景，月亮总在黑夜中悬挂。“酒神的祭祀在黑夜走遍大地”，这需要诗人自己去加入歌唱并构成行走大部队中的一员。这个“你”将在读者朗诵的时候产生一种共鸣，有心的读者会有意识的说，似乎对自己在说：“我也构成！”。这个“你”是心，是你我他，所有的你我他。黑夜中的白月光，清白无邪的你我他。红色的舞蹈。脉搏，血液，意味着红色舞蹈可能还要舞起来，红色是现代中国的主色调，生命力的主色调。当然，它也是狂乱和失控的色调。牺牲的色调。绝对付出不求回报的色调。黑夜的黑色，心脏的红色，月光的白色和土地（亚洲人）的黄色组成了世界四大人种的主色调。诗人海子在呼唤有志之士，一齐构成那颗为人民歌唱的心，那个灵，那个语言本身。诗人曾说“此火为大”。这里可以这么说：此心为大，同心同德。

四、结论：亚洲铜与中国梦

海子“亚洲铜”的意象如今转化为“中国梦”的主题，而中国梦要实现需要发挥想象力。学习做梦是恢复人类想象力的第一步。对于未来，我们已经没有做梦的能力。中国人还有机会表达愿望，做梦就是让我们解放思想，试着探索出新的愿望。大家都来做梦，通过读诗来学习做梦，当我们把梦境描画的越来越清晰，我们的未来图景实现的可能性就更大。我们如何做梦呢？这种做梦的想象力并不是凭空而来的。它需要过去作为支撑，任何对未来图景的勾画都离不开过去。现在这一点反而不能成为有效的资源，因为憧憬未来，恰恰是要超越现在，至少，对现在悬置不用。诗人发现了资源，就是我们过去的记忆。中国梦真正的动力就在我们如何回忆起、重新叙述中国传统文化的梦境。诗人海子是悲壮的开路先锋，他给我们开辟了对现代汉语的信赖，与对过去意象与未来憧憬意象之间张力的理解，透过《亚洲铜》，诗人为我们勾勒中国梦的想象图景，使我们充满安慰与启迪。

【参考文献】

[1] 海 子. 海子诗全编[M]. 上海三联书店， 1997：1-377.

[2] 海德格尔， 孙周兴， 译. 荷尔德林诗的阐释[M]. 商务印书馆， 2000，18-205.

[3] 中国基督教协会. 圣经和合本[M]. 创世记，1919， 5：29.

[4] 胡书庆. 对海子《太阳》七部书的阐释[M]. 河南人民出版社， 2007，30-31.

[5] 燎 原. 海子評传[M]. 南海出版公司， 2001：288-289.

【作者简介】

樊佳奇（1984—），男，河北人，同济大学人文学院宗教学博士，主要研究方向：诠释学、比较宗教学。