衰世文人的期盼

吴贵有

【摘要】从六朝志怪小说发展到唐传奇，《柳毅传》是一个典型例子。李朝威采用龙宫传书的情节，加以扩展，把神怪和爱情、婚姻、家庭等多方面的题材结合起来，构成了一个内容丰富的现实世界和一个情感丰韵的精神世界。本文通横向研究，对《柳毅传》中寄托的文人期盼进行充分发掘。展露在那个衰世之下文人士子的社会心态。

【关键词】《柳毅传》；衰世之期；崇儒尚道

唐传奇蕴含着丰富的信息，反映了广阔的社会生活。唐传奇作者在特殊的时代背景下，立足现实，深入心灵深处，构建了一个千姿百媚的现实世界和一个幽微纵深的心灵世界。唐传奇中较为有名的《柳毅传》为唐代陇西李朝威所做，因其独特的艺术魅力和深刻的思想内容享誉后世。衰世之下文人的心灵寄托和处世期盼则是《柳毅传》的核心思想。

面对唐王朝的日渐衰落，社会弊病显露无疑，李朝威深感忧愤，迫切地渴望李唐君主和百官士人能够早日警醒，挽救江河日下的大唐王朝。作为李氏后裔，没落皇族，他兼济天下，为挽救唐王朝危机群策群力。他的方法就是修身、立德、崇儒，展望一个具有儒家风范理想的社会蓝图。而在《柳毅传》这部作品中，作者则是通过描绘和歌颂一个理想的社会，一个行仁政的仁君，一个有君子风格的士子，一个有狭义风范的武夫，来尽情展现他所寄托的理想社会。

一、崇儒

儒家认为先修身齐家，而后才可治国平天下。李朝威给李唐王朝的良药就是修身立德崇儒，柳毅高言：“今体被衣冠，坐谈礼仪，尽五常之志性，负百行之微旨。世人虽贤杰有不如者。况江河灵类乎？”谈礼仪，尽五常，负百行就是李朝威的呼吁。何为五常？“仁、义、礼、智、信”，而洞庭龙宫就是李朝威为我们塑造的一个躬行仁义礼乐的理想之邦。

1、“仁”是小说承载的重心。作为统领八百里洞庭的水族之王，洞庭君身上最突出的还是一个“仁”字。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”“礼”是“仁”的一种表现形式。洞庭君和蔼可亲，彬彬有礼。初见柳毅，“毅而设拜，君亦拜”；“毅恐蹶仆地，君亲起扶之。”丝毫没有君王盛气凌人的感觉，而是谦逊和蔼，礼贤下士，具有仁者之风。再次，“仁者爱人”。当钱塘君归来时，他知道必然有伤及无辜不计，所以首先问“所杀几何？”“伤稼乎？”“厩焚，子退朝曰：‘伤人乎？不问马。”（《论语·乡党》）孔子的仁爱思想在洞庭君这里体现的淋漓尽致。民以食为天，“稼”就是老百姓的全部，伤“稼”自然就是伤人了。最后，“不忍人之心”。在听到女儿受虐待的消息后，他“以袖掩面而泣曰：‘老夫之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害”。对于女儿的不幸他没有先斥别人之过，而是首先引咎自责，反省自身。宽以待人，敢于罪己，常人尚不易为之，在水国的君王身上，尤其显得难能可贵。再者，他没有仅仅停留在对自己女儿不幸的哀叹伤心上，而将其推广为对所有“闺窗孺弱”的恻隐之心，对弱者给予深切同情。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑章句上》）所谓“不忍人之心”即仁爱恻隐之心，“不忍人之政”即仁政。洞庭君无疑与儒家理想中的“任君”很是契合。

2、“义”在小说中表现的最为突出。小说结尾“愚义之，为斯文”，明言本篇小说是为了记“义”。主要表现为：

义者，扶危济困，见义勇为。小说中柳毅下第还乡，正忧郁寡欢，然后當了解了龙女困境，便义不容辞的替龙女传信。柳毅的见义勇为与当时社会义行缺失形成鲜明对比。

义者，威武不屈。在钱塘君的淫威逼迫下，柳毅依然义正言辞的指责钱塘君，直言其行为的不直不道。他的慷慨言辞：“猛石可裂不可卷，义士可杀不可辱”。

义者有恩必报。龙女家人处处不忘柳毅传书之恩，龙女甚至以身相许，为其生子为了报恩。可谓是义者。另外礼、智、信在小说中也表现的很突出。李朝威就是要将自己济世思想通过作品传达于天下。

二、尚道

唐代儒释道三教鼎足而立，小说界承六朝余习，留下了大量的宗教作品。汪辟疆先生说：“唐时佛道思想，遍布士流，故文学受其感化，篇什尤多。”可以看出，唐传奇受宗教思想感染程度是很深刻的。刘开荣的《唐代小说研究》一书中认为：“传奇小说在体裁、结构及思想内容上都受到佛教文学的影响。”对此，程毅中《唐代小说史话》一书中却指出：“尽管在社会生活中佛教战胜了道教，而在小说领域，道教的影响却比佛教更大。”通读《柳毅传》文本，可以清晰的看出道教思想对其的影响到底有多深。而“尚道”则是作者精神寄托的又一重要组成部分。

“尚道”在小说中主要表现在三个方面：

1、下层人民的归宿问题。作者借助于幻想，借助于神灵的力量，让龙女摆脱了一桩痛苦的婚姻，才有了一个好的归宿。龙女虽自为公主，却由“父母配嫁”给泾川龙王的次子，后“日以厌薄”，被发配荒郊牧羊。及至被救回龙宫，叔父又看中柳毅，欲以之为婿待遭拒绝，父母又欲配嫁于濯锦小儿某。家长的三次婚姻指令，都丝毫不经婚姻主体者的认同。这是封建时代青年男女所面对的最普遍又严酷的现实。所以最终的结局和愿望作者也只能寄托在“道”之上，求道成仙，以神灵之力让龙女这个善良、真诚的妇女达成夙愿。终究，龙女的归宿之道成了社会下层人民及弱势群体的生存之道。

2、统治阶层的归宿问题。柳毅传信来到洞庭府邸，问武士：“洞庭君安在哉？”武士答道：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲《火经》，少选当毕。”毅曰：“何谓《火经》？”夫曰：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。然而灵用不同，玄化各异。太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。”洞庭君作为水府统治者，神灵陆离，居然也痴迷于人间神仙道术。这也从中影射出人间统治者对尚仙求道的渴望。而在唐朝，统治阶层追求长生不来的不在少数。从唐太宗开始，唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐宣宗纷纷效仿，以此为标榜。

3、人民大众的归宿问题。柳毅与龙女最终的归宿是双双入洞庭，过着神仙眷侣的生活，既避嫌了尘世缠绕，又能够长命百岁。这是当时人民大众普遍渴望的生活。同样也因作者是没落皇室后裔，对于当世局面已无力挽回，索性将作品的结局全部寄托于神灵仙道，既是一种抚慰，也是一种期盼与幻想。

关于《柳毅传》的创作文本，从表面上，小说叙述的是婚姻爱情生活故事，然而，结合中唐之世的政治社会背景，作者李朝威的身份及唐时文人的小说创作观念，细读文本，可以看出小说还是有着深层的寓意，本篇内容简单概述了其深层次的寓意，作者寄托的更多思绪，还需更持久的发掘。

【参考文献】

[1] 汪辟疆. 唐人小说[M]. 上海：上海古籍出版社， 1978.

[2] 鲁 迅. 中国小说史略[M]. 长沙：岳麓书社， 2010.

[3] 程毅中. 唐代小说史[M]. 北京：人民文学出版社， 2011.

[4] 鲁 迅， 辑录. 程小铭， 袁政谦， 邱瑞祥， 译注. 唐宋传奇集全译[M]. 贵阳：贵州人民出版社， 2008.

[5] 杨伯峻. 论语译注[M]. 北京：中华书局， 1980.

[6] 杨伯峻. 孟子编著[M]. 北京：中华书局， 1960.

[7] 安吉乡. 从唐传奇析唐代士人的心态[J]. 岱宗学刊， 2003（1）.

[8] 申载春. 道教与唐传奇[J]. 文史哲， 1997（1）.