《颜氏家训》



《颜氏家训》

山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。

【译文】住在山区的人，不相信竟有鱼会像树一样大；生活在海上的人，不相信竟有树会像鱼一样大。

【赏析】正如夏虫不可与语冰雪一样，由于生活环境、认识条件的局限，生活在深山老林的山民不相信鱼竟会有参天大树那样大；生活在海边的渔民也不相信树竟会有势可吞舟的海鲸那样大。比喻人的认识受生括条件的限制，也说明客观存在的事物不能因未被某些人所认识而否定其存在，告诫人们应开阔视野，力戒片面性。

人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸；拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。

【译文】人的脚踏到的地方，也不过几寸大小而已，然而在一尺来宽的路上，却经常会颠仆摔倒在山崖之下；从合抱粗的横木上过河，还常常会掉到桥下水中，这是什么原因呢？这是因为人脚踏到的地方余地太小的缘故。道德高尚的人要让自己在社会上立足，也是和这个道理一样的。太诚实了的言论，别人未必会相信；太高洁的行为，别人往往会产生怀疑。这都是由于他们的言行名声太好，没留余地的缘故。

【赏析】许多事都要留有余地。月满则亏，水满则溢。饭只能吃八分饱，瓜只能摘八分熟。话到嘴边留一线，情到深处余三分。好名声自然是好处多多。然而，皎皎者易污,尧尧者易折。太好的名声往往会招来羡慕嫉妒恨。再者，盛名之下，其实也难副。

名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。

【译文】名的对于实，好比形的对于影。德艺周厚，那名就一定好；容貌美丽，那影就一定美。现在有些人不注重自身的修养，却企望有个好名声传扬于世，就好比容貌很丑而要求镜子里现出美的影了。

【赏析】名声与实际，好像形体与影像。德行才干全面深厚，名声必然美好；容貌颜色漂亮,则影像也必然美丽.现在某些人不注重身心修养,却企求名声传扬,就好比相貌很丑却要求漂亮的影象出现在镜子中一样.德行高的人不顾名声,一般人努力扬名,没有德行的人竭力窃取名声.忘掉名声的人,能够认识事物的规律,使言行符合道德规范,因而享受鬼神的赐福、保佑,所以用不着去求取名声；树立名声的人,努力提高品德修养,谨慎行事,担心自己的荣誉不能显扬,所以对名声是不会谦让的；窃取名声的人,貌似忠厚而心怀大奸,求取浮华的虚名,因此是不会得到好名声的。

君子处世，贵能克己复礼，济时益物。

【赏析】“克己复礼”这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那麽具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。

由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法。学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。

当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。