解读陀思妥耶夫斯基作品中的妓女形象

摘  要：陀思妥耶夫斯基笔下的妓女是他塑造的众多人物形象中最具吸引力的形象之一。这些误入歧途的女子大多都在淫荡堕落的外表下，有着高贵纯洁的心灵，她们用自己崇高的信仰拯救了那些“迷途”男子。陀思妥耶夫斯基之所以关注妓女，不仅和他的个人经历有关，还和当时的社会环境、时代背景、历史渊源、宗教信仰等因素有关。

关键词：妓女;圣洁;堕落;救赎;宗教

作者简介：余意梦婷（1982-），桂林旅游高等专科学校外语系教师，讲师，硕士，主要从事世界文学与比较文学研究。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-02-0-02

陀思妥耶夫斯基作品中塑造的人物形象众多，而且丰富精彩，但最为生动而倍具吸引力的形象还是那些本性善良但却误入歧途的堕落妓女。这些妓女在陀思妥耶夫斯基笔下就是真正的救世主。

一、 陀思妥耶夫斯基作品中的妓女形象

妓女形象在陀思妥耶夫斯基小说中占有重要地位并且独具特色。概括起来，她们大致可分为以下两种类型：

第一种就是误落风尘但仍心灵纯洁的圣女，比如《罪与罚》中的索尼雅。索尼雅是一个温柔善良、忍辱负重的基督教圣女形象。她的父亲年老体衰，无人雇佣，整天借酒消愁，继母患有肺痨又忙于照顾弟妹，无法出去工作，所以生活举步维艰。为了解决一家温饱，索尼雅不得不走上卖淫之路。在这期间她结实了穷大学生拉斯柯尔尼科夫，在得知拉斯柯尔尼科夫杀人后，她劝其向投案自首并指引他虔信上帝，以忏悔的心情承受苦难，帮助他获取精神上的新生。

第二种是性格被扭曲但仍保有善良的妓女，比如《卡拉马佐夫兄弟》中的格鲁申卡。格鲁申卡是个性感美丽的放荡女人。年轻时被自己深爱的人抛弃之后，她就破罐破摔，给一个年老的富商包养，富商死后她得了一大笔钱，成为有钱的坏女人。她以一种居高临下的心态讨厌男人又勾引男人，直接引发了老卡拉马佐夫和大儿子米德特里的争斗。米德特里被铺前，她是个把金钱和爱情融为一体的人，但在米德特里受审期间，她又表现出极大的热情与忠贞，与米德特里相互搀扶，帮他度过生命中最艰难的时期。

二、 陀思妥耶夫斯基笔下的“双面佳人”

无论是《罪与罚》中的索尼雅，还是《卡拉马佐夫兄弟》中的格鲁申卡，在陀思妥耶夫斯基笔下都是带有复杂心理的“双面佳人”。

索尼雅是一个有牺牲精神的女性。家里生活困难，为了养家糊口，她想出去工作，但“一个劳苦而清白的少女依靠诚实的劳动能挣多少钱呢？”【1】所以她只能卖淫求生。她是个忍受力极强的女性，对于各种不幸和苦难，从不埋怨，总是逆来顺受。她用尽真心爱着拉斯柯尔尼科夫，但出卖肉体让她感到自己有罪并自认配不上拉斯柯尔尼科夫。在陀氏看来最重要最关键的一点是，索尼雅还是一个虔诚的基督教徒，在得知拉斯柯尔尼科夫杀人后，她用自己的宗教思想感召他并劝他投案自首。在拉斯柯尔尼科夫被判苦役流放西伯利亚之后，她也前往与之一起“用痛苦来赎罪”，最后在她无微不至的照顾和帮助下拉斯柯尔尼科夫的灵魂得到了救赎。显然，索尼雅就是个从事着人类最低贱的职业但却有着人类最纯洁的灵魂的双面佳人，她用自己的宽恕和仁爱唤醒了“迷途”中的男友，并用自己纯洁的爱情和崇高的信仰使他得以“复活”。她就是陀氏最高度赞扬的传统俄国女性形象。

格鲁申卡是一个只爱金钱和性欲的堕落妓女。她先后勾引卡拉玛佐夫父子并使他们自相残杀。“她贪财，拼命捞钱，放高利贷，是一个毫无怜悯心的骗子和奸诈的女人”【2】。但其实她本是个善良的女人，她真心爱着一个年轻军官，可是却遭到了他无情地抛弃。在军官无情抛弃格鲁申卡的同时，格鲁申卡也无情地抛弃了她自己和她自己有可能获得的幸福。她破罐破摔，到处勾引男人、玩弄男人，只是为了在折磨他们的同时获取报复的快感。她冷酷无情的背后，又不失有对人的爱心。在米德特里受审期间，她又表现出极大的热情与忠贞，与米德特里相互搀扶，用“爱的诺言”帮他度过生命中最艰难的时期，甚至愿意收拾行装跟随他到西伯利亚去服苦役，和他一起在忏悔中获取新生。在那里粗茶淡饭、艰难困顿的生活中展现了她人性的光辉。

这些妓女在陀思妥耶夫斯基笔下不再是堕落、下贱、淫荡的形象，她们都是拥有两重个性的“双面佳人”，在她们堕落、下贱、淫荡的背后，有着自己独特的人格魅力。

三、陀思妥耶夫斯基“神话”妓女的原因

陀氏之所以关注妓女、“神话”妓女，与他个人的经历、当时的社会环境、时代背景、历史渊源、宗教信仰以及其自身的审美追求有关。

个人经历。因为没有显赫的家事和英俊的外表，陀氏在与贵族女子的恋爱中，总是找不到尊严和自信，这使他深为苦恼。似乎只有在妓女的怀抱中，他才能毫无顾忌地自由行事，抚平自己的自尊心【3】。所以，他对那些地位低下的妓女，总是有一丝道不明的情感。另外一个原因和他与女性主义作家苏斯洛娃的爱情有关。苏斯洛娃年轻漂亮、有自己的思想和事业，出于对陀氏的崇拜，她和他走到了一起，但陀氏不忍心抛弃妻子与她结婚，这让她很是痛苦。孤独苦痛的生活，使苏斯洛娃一瞬间就爱上了一个西班牙医生。但不久苏斯洛娃遭到了那人无情地抛弃，于是她破罐破摔，又与一个法国绅士纠缠不清。对于苏斯洛娃的背叛、淫荡与堕落，陀氏感到悲痛，但他仍旧无法拜托对这个女人的爱。正是因为他与苏斯洛娃的爱情，让他总是能多少理解那些不得已、被迫堕落、成为妓女的人。

时代背景。陀氏生活的时代，正是西方资本主义思想的渗透使俄国丧失了自身的宗教信仰和道德传统的时代，那时人们否定历史和传统，全国发生了思想巨变。为了挽救传统文化精神和道德风尚，陀氏不得不站出来高呼回归“民族土壤”。“而那些多余人、小人物、不无缺陷的新人、酗酒犯罪者、忏悔的贵族们似乎并没有给作家带来多大改观和希望”【4】。作为男性作家，陀氏自然付诸于温顺的女性，尤其是让堕落男人“欲罢不能”的妓女。他希望那些有着传统思想和牺牲精神的妓女们，能够用崇高的基督教信仰拯救迷途中的男子和堕落的俄国。所以他笔下的妓女都是有着东正教坚定信仰的人，她们即使从事着肮脏的职业也有着圣洁的心灵。

历史渊源。陀氏对妓女的情感还与“男人的集体无意识”有关。在西方，一般认为“妓女”起源于宗教。在古巴比伦的初民看来，神跟人一样，不但要有饮食，还要有声色。因此，人们在拜神时，除了向神敬献酒食和表演歌艺之外，还要向神献身。所以巴比伦王国神殿里的女祭司们都有一项最重要的工作就是在性欲上为朝拜者服务，这被视为一种圣礼，这就是最早的“妓女”。在印度，妓女起源也与印度宗教有关。印度教把“性”看成是极为重要的快乐体验，把“性交”看成是天人合一，是悟道的最大助力和神圣的宗教仪式。中国妓女的发展也与宗教有关。中国古代社庙就有野合场所的功能;“巫山云雨，自荐枕席”故事中提到的“神女”就有妓女的功能。这些事实无疑都“神话”了妓女，使她们带有一定的“神”性和“圣”性。所以，也无怪乎陀思妥耶夫斯基想要妓女来拯救苍生。

宗教观念。受俄国基督东正教文化的影响，陀氏也有着浓厚的宗教思想。俄国东正教徒认为“苦难”是神圣的，没有经过苦难历练的灵魂是有罪的，只有贫穷和苦难才能洗刷身上的罪恶，人类的灵魂才能得以救赎。另外，按照基督“原罪”的说法，由于人类始祖亚当和夏娃违背上帝，偷吃了禁果而被逐出伊甸园，所以人类一生下来就是有罪的。而亚当又是受夏娃的诱惑才偷吃禁果，所以认为女人就是祸水。那么在陀氏那里，女人尤其是“妓女”无疑充当了勾引男性欲望，让男人“欲罢不能”，进而堕落，甚至导致犯罪的诱因。既然罪恶不是环境造成的，而是 “妓女”造成的，那么就应该让她来拯救男人，拯救人类。所以，陀氏笔下的妓女，一定是受苦受难的女耶稣，她们甘愿受苦、不以暴力抗恶、自我牺牲的精神就是俄国东正教教义的化身，她们肩负着拯救自己、拯救男人、拯救俄国的重任。

美学追求。19世纪象征主义的代表波德莱尔提出了“丑恶经过艺术的表现而转化为美”的思想——他认为自然主义笔下那种完美无瑕的、超纯洁的“美”并不完美，只有从“丑”中发掘出的“美”才是至美。所以深受波德莱尔影响的陀氏所塑造的妓女总是美丑的共同体，既不完全堕落，也不完全圣，她们在下贱、淫荡、堕落的外表之下隐藏着高贵、纯洁、向善的灵魂。于是人类堕落者的救世主，不再是那些天真纯情的美少女，更不会是美丽动人的花仙子，而是那些身处沼泽但有圣洁心灵的妓女。

四、结论

陀思妥耶夫斯基对于妓女圣洁形象的塑造，并不是要公然歌颂她们，而是他确实看到了这些处于社会底层、过着悲惨生活的年轻女性们身上所闪烁的人性光辉。面对资本主义思想的侵袭，他对本国社会的堕落的失望，使得他不得不希望通过有着崇高信仰的妓女来拯救那些堕落的人。他想宣扬的是人只要有信仰，只要经历了苦难，就会有希望。

参考文献：

[1]张云君，她不是沉默的羔羊【J】.吉林师范学院学报，1996（7）：51

[2]陀思妥耶夫斯基，耿济之译，卡拉玛佐夫兄弟【M】.北京：人民文学出版社，2002：170.

[3]田全金，陀思妥耶夫斯基比较研究【D】.上海复旦大学，2003：76

[4]蔡玉华，陀思妥耶夫斯基的女性问题【D】.兰州大学，2011：29