民国时期陕南孔庙的变迁研究

龚鹏

（陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院，陕西西安710062）



民国时期陕南孔庙的变迁研究

龚鹏

（陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院，陕西西安710062）

[摘要]民国时期，国家的祭孔政策虽然一直都处在不停的变化当中，但总的来说还是比较积极的。但是，陕西省档案馆藏的一份名为《陕南各县孔庙调查表》的调查资料却显示民国时期陕南地区孔庙的变迁是很消极的，这与国家祭孔政策的变迁并不一致，这可能是由如下几个原因导致的：祭孔政策、庙产兴学、战争不断、思想潮流。

[关键词]民国；陕南；孔庙；变迁

孔庙是主要祭祀孔子的礼仪性庙宇建筑，同时还称文庙、先师庙等等。目前学界对它的研究非常多，有研究孔庙从祀制度的，有研究孔庙建筑的，也有研究孔庙祭祀的，以及研究孔庙发展历史的等等，但鲜有专门研究民国时期孔庙变迁的成果。本文就以陕西省档案馆藏的一份名为《陕南各县孔庙调查表》的民国档案为中心，辅以其他的相关史料，对民国时期陕南孔庙的变迁进行了尝试性的研究，以期引起学界对这方面研究的重视。

1　民国时期的国家祭孔政策

1.1南京临时政府时期

南京临时政府虽然主张废止尊孔读经，但却延续了前清的祭祀制度，只是在一些细节上作了改变，以达到巩固新生政权的目的。1912年2月，临时政府内务部、教育部通令各省举行丁祭。公报宣布：“查民国通礼，现在尚未颁行，在未颁以前，文庙应暂时照旧致祭。惟除去拜跪之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。其余前清祀典所载，凡涉于迷信者，应行废止”[1]。

1.2北京北洋政府时期

袁世凯成为第二任中华民国临时总统后，为了自己不可告人的目的而十分热衷恢复国家祭孔制度。1914年2月7日，北京政府发布《祭孔定为大祀令》，称：“孔子性道文章，本生民所未有，馨香俎豆，更历古而常新。民国肇兴，理宜率旧，应准如议施行”[2]。但却变相废止了学校的祭孔制度。1912 年7月，蔡元培在第一次全国临时教育会议上提出了“学校不拜孔子案”，但为了避免人心的过度动荡，又规定把“孔子诞日”这一条列入学校的自定仪式之内[3]。到1919年，北洋政府教育部正式颁定每年农历八月二十七日为孔子圣诞假期。

1.3南京国民政府时期

国民政府统治之初，曾经一度废止国家层次上的祭孔活动。但抗日战争爆发后，又开始恢复国家祭孔制度。1928年10月7日，国民政府规定：“以孔子诞日为纪念日，通行全国一体遵照，并于是日举行纪念时，演述孔子言行事迹。仪式不必规定”[4]。到1934年，孔子诞辰纪念日更是上升为国定纪念日，从此之后，国民政府的祭孔活动一直都未曾中断，直到1943年。

通过以上的简单梳理，我们可以发现民国时期的祭孔政策虽然一直都处在不停的变化当中，但总的来说还是比较积极的。作为祭孔的主要场所，全国各地的孔庙自然也会相应地不断发生变迁，陕南当然也不会例外。但是，笔者根据陕西省档案馆藏的一份名为《陕南各县孔庙调查表》[5]（以下简称《调查表》，它包含1934年前后和1943年前后分别进行的两次调查资料）的民国档案和其他相关史料大致复原出民国时期陕南孔庙的变迁后，发现这里的变迁是很消极的，这与国家祭孔政策的变迁并不一致。

2　民国时期陕南孔庙的变迁

2.1建筑物的状况

2.1.1缺乏维护，房屋残破根据《调查表》中保存的1935年前后上交的调查资料，笔者发现整个陕南在进入民国以来的这24年里，居然只有三个县明确表示对当地的孔庙进行过重修，分别是：安康县（1923年）、商南县（1934年）、留坝县（1934年），而且商南、留坝两个县是在交表前不久进行维修的。即使是这三个进行过重修的县，其孔庙也并不是都很完整，除了商南、留坝两县县长分别在“现状”一栏中声称“尚称完整”、“现状完整”之外，安康县县长居然声称本县孔庙房屋“均有倾圮，不完整”。至于其它没有重修过的孔庙，除了雒南县的“墙院完整”之外，其它县的都是房屋残破不堪，“坍颓”（镇安县）、“坍塌”（宁陕县）、“坍塌不堪”（紫阳县）等字眼充斥于《调查表》中。

2.1.2被其它机关占用

表1　陕南各县孔庙占用情况一览表

从表1可以看出，各地孔庙几乎都没有逃脱被占用的命运。这些占用孔庙的机构具有如下几个特点：一、数量最多的是教育机构（学校、民众教育馆和儿童教养所，共11个），其次是军事机构（军队、保安队和保卫总团，共4个），再其次是税收部门（省仓库田赋经征处和赋粮征收处，共2个），最少的是总理纪念室、陆军医院（各1个）。二、1934年时主要是教育机构和军事机构，而到1943年时，军事机构没有了，代之以总理纪念室、陆军医院，另外，1943年的教育机构也由1934年的4个增加到7个。三、军事机构、陆军医院总理纪念室、和税收部门都分布在交通便利的县，教育机构则遍地开花。

2.2祭祀的情况

2.2.1祭祀时断时续在1934年上交的表格资料里，备考一栏大都涉及该县这二十几年来对孔庙的祭祀时间情况，具体情况见表2。

表2　各县孔庙祭祀情况一览表

从表2可知，1912年—1934年一直坚持在孔庙祭祀的县一个都没有，情况最好的也只是在1928年—1934年这个时间段里进行祭祀（如雒南县、商县、商南县等），而情况最差的则在这23年里一直都没有进行过祭祀活动（紫阳县、汉阴县等），其他县都只是在某一个时间段进行，或1921年停止，或1927年停止。由此可见，民国时期陕南各县的孔庙祭祀活动并不受重视，都是时断时续，没有年年进行的情况。

2.2.2祭祀人员不统一如上所述，虽然民国时期陕南各县的孔庙祭祀活动或有或无、时断时续，但绝大多数县都在某一个时间段进行过祭祀。至于到底有哪些人参加祭祀活动，笔者根据《调查表》中的零星记载，整理出了表3。

表3　各县孔庙祭祀人员一览表

根据表3，我们可以一眼看出，祭祀主持人员主要是奉祀官。值得注意的是商县和洋县，这两个县不是由奉祀官主持祭祀，商县的春秋二祭是由地方人士公祭的，孔子诞辰日祭祀则是由至圣会主持，而洋县则是在每年八月二十七日由县长主持。这就说明当时陕南各县并没有统一的人员来举行孔庙祭祀。

2.2.3庙产与祭祀费用被挪作它用民国时期，陕南各县孔庙的祭祀费用基本上都来自该县孔庙的庙产，故将两者放在一起，根据《调查表》中的相关内容编制成表4。

由表4可知：绝大多数县的孔庙都有庙产，而且这些庙产主要可分为三类，即田租、地租、房租，更重要的是这些庙产虽然主要用于祭祀，但当祭祀停止时，它们一律归于教育机构（学校、教育局等）。

表4　各县孔庙庙产与祭祀费用相关情况一览表

2.3变迁的总体特点

首先，庙宇破败，缺乏维护，能够正常使用的建筑物越来越少；其次，庙内能够使用的建筑物大多被学校、军队等占用；最后，祭祀不受重视，时断时续，甚至长期停止。

3　民国时期陕南孔庙变迁的原因

3.1祭孔政策

民国时期的祭孔政策因为受种种因素的影响，一直处于不断的变化当中。如本文第一部分所述，民国初建，国家祭孔一度消失两年多；袁世凯上台后，为了复辟帝制，又恢复了祭孔活动；南京国民政府统治之初，又一度废止崇孔活动，抗日战争爆发后，为了凝聚人心、共度难关，这才重新恢复尊孔。与国家祭孔政策类似，学校祭孔政策也是屡有沉浮，时而禁止，时而允许。陕南地区自然会受国家政策的影响，虽然各县所受影响的大小有所差别，但是毫无疑问都会受到一定的影响。而且在民国存在的这短短三十几年里，祭孔政策却是变更不断，可能旧的祭孔政策还没有在陕南得到很好的落实，新的政策就已经下来了。这必然会导致陕南地区的人们思想混乱、疲于应对，无奈之下，只能敷衍了事。如此一来，孔庙缺乏维护、祭祀时断时续甚至完全断绝等情况的出现就在情理之中了。

3.2庙产兴学

所谓“庙产兴学”，“顾名思义，就是利用各地寺庙财产来兴办教育，包括庙产补助学费、寺庙为校等形式”[6]。庙产兴学始于戊戌变法时康有为和张之洞的提倡。民国成立后，兴学工作继续如火如荼地进行，但国家的财力有限，兴学所需的巨额经费只能依靠地方政府去筹措，这就导致民国时期的庙产兴学活动依然长盛不衰。因此，民国时期陕南的孔庙房屋绝大多数都被教育机构占用、庙产几乎全被教育机构挪用的情况只不过是全国性的、并且由来已久的庙产兴学风波的一部分而已。

3.3战争不断

民国时期，和全国其他地区一样，陕南也是军阀割据、战火纷飞。李振民先生著的《陕西通史·民国卷》中就记载了民国时期发生在陕南的大量的大大小小的战役[7]。受战乱的影响，陕南各地孔庙缺乏维护并且动辄被军队占用就在所难免。《调查表》中随处可见这样的记载：“查自民国12年后，屡被驻军占用，竟将大成殿及各祠宇并同台栏石任意残毁，交涉无效”（镇安县）、“民国十九年冬，川匪钟人傑部盘踞县城，勒令教育局迁移别处，该匪即将孔庙作为马号，将门窗板片等项完全拆毁，现已坍塌不堪”（紫阳县）、“民八以后，驻军盘踞，庙内其毁败更甚于前”（石泉县）。

3.4思想潮流

因为孔庙是主祭孔子的礼仪性庙宇建筑，所以它们的遭遇是与一个社会对孔子的尊崇程度呈正比的。民国时期，自然也不乏尊孔思潮，但可惜大多有意或者无意地成为某些别有用心之人的帮凶，所以没有造成多大的影响力。倒是各种批孔思潮在当时的社会中很有影响力，其中尤以五四新文化运动中的批孔运动为最。五四新文化运动中对孔子及儒家展开的过于激烈的批判，极大地动摇了孔子至圣先师、万世师表的形象。我们每个人的日常行动都是受自己的思想观念影响的，自从孔子从神降为人之后，尊孔活动就不再具备思想观念上的支持，尊孔活动自然就成为一种被迫而为、敷衍即可的活动。虽然民国时期国家的祭祀政策总的来说还是比较积极的，但都只不过是“上有好者，下必有甚焉者”、“揣摩风气之流”[8]而已。在这样的思想潮流影响下，陕南各县在举行祭孔活动时自然也是敷衍塞责、搪塞了事。

参考文献：

[1]佚名.丁祭除去拜跪[N].申报，1912-03-05.

[2]舒新城:中国近代教育史资料·上[M].北京:人民教育出版社，1961.

[3]章伯锋、李宗一:北洋军阀.1912-1928[M].武汉:武汉出版社，1990.

[4]佚名.内务部公布孔子纪念日[N].申报，1928-10-08.

[5]陕南各县孔庙调查表[B].西安:陕西省档案馆（全宗9，目录4，卷宗1028）.

[6]陈金龙.从庙产兴学风波看民国时的政教关系——以1927 至1937年为中心的考察[J].广东社会科学，2006（1）:114.

[7]李振民:陕西通史·民国卷[M].西安:陕西师范大学出版社，1997.

[8]庸.尊孔[N].申报，1919-10-21.

[责任编辑：钱果长]

作者简介：龚鹏（1989-），男，湖北崇阳人，陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究院硕士研究生，主要研究方向为历史人文地理。

基金项目：2014年国家社科基金重大项目（14ZDB031）。

收稿日期：2015-12-03

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.018

[中图分类号]k25

[文献标识码]A

[文章编号]1674-1102(2016)01-0084-03