从宋江的“替天行道”看企业文化的价值取向

杨炬

企业文化的定义很多，五花北门，种类繁杂。笔者比较认可的是：企业文化是企业在长期发展过程中所形成的被企业大多数成员所接受的共同价值观和行为准则。它是被普遍接受的，由内而外所表现出的行为与习惯及由外而内所体现出的理念与价值观。这些企业文化的定义与功能等都是从企业内部加以总结和概括的。其实企业文化还有一个社会价值取向的问题，也就是说在企业内部长期形成的共识如果放到社会上，用社会上普遍认同的价值观去衡量，有些企业文化不见得具有正能量，有的甚至是负能量。这里需要说明的是，真实的企业文化并不都是写在企业文化手册里的价值观，而是通过实际行为展示出来的价值观。

在宋江入伙梁山之前，以晁盖为头领的梁山好汉所形成的价值观基本上是：打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金银等短期（过一天是一天），有时甚至是危害社会的价值观，这些价值观被好汉们长期认同，付诸行动，潜移默化，好像无可厚非。但在《水浒传》的四十二回，情况发生了悄然变化，宋江梦到了九天玄女，“传汝三卷天书，汝可替天行道……”梁山这个企业精神世界的一场变革悄然来临，《水浒传》在此处的安排很有深意，宋江要到梁山，要对梁山进行一场深刻的变革，那这场变革的最高精神追求是什么呢？原本是宋江自己要变革梁山，但被安排成天意。这样的安排让人感到，宋江的“替天行道”并非空穴来风，颇有“天授其道”之意，这既为“替天行道”增加了神秘性，又为“替天行道”增加了一抹正当的色彩，众位好汉即使在开始的时候不认同，也找不到反对的理由，晁盖心里面并不认同“替天行道”，表面上也不好反对。在宋江成为梁山头领之后，“替天行道”正式成为梁山企业文化的精神主宰。那宋江的“替天行道”又在什么地方比“打家劫舍”更高明呢？

一、“替天行道”是对低俗企业文化的一种超越

虽然不能说现在我们许多企业的企业文化是低俗的，但从企业实际运行的企业文化来看，其实际发挥作用的企业文化与写在手册里的企业文化显然是两回事，这从宰客、欺诈、以次充好、不讲诚信的诸多新闻报道中就可略见一斑。

梁山在宋江到来之前虽然没有写过什么企业文化手册，但肯定有一组支撑其行为的价值观，这样才能心安理得地做事，这就是企业文化的导向、约束、激励等功能的发挥。这些价值观是什么呢？不外乎就是对抗朝廷、打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金银等，有些价值观从贫苦百姓的角度看有其合理的方面，但大部分的价值观难脱低俗之嫌。我们且不评价“对抗朝廷、打家劫舍”的对错，仅就“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金银”来看，就是短期行为，看着惬意、快意，但这样的“企业”能生存多久的确是个问号。

一个企业的文化既要能激励一般人，也要能激励高人。“替天行道”就具有这样意义追求的功能，在“替天行道”的大旗之下，已经很巧妙地弱化了“对抗朝廷”，因为这里的“天”就有朝廷之意，苍生百姓之意，这面大旗并不完全排除“打家劫舍”，但已经部分更新了内容，是“打”富人的“家”，“劫”富人的“舍”，主要针对的是贪官污吏。一个“替天行道”的植入就将原有的企业文化来了个翻天覆地的更新，打造出了一个2.0的升级版，它既部分融合了原有的文化，又有创新和超越，这样既稳定了原有的价值认同，又能吸引一些“高人”如大刀关胜、双鞭呼延灼等的追随，不可谓不高明。

二、“替天行道”反映了企业领导人的精神境界

能在企业文化中提出具有社会意义和价值取向理念的领导人，其自身的胸怀境界就与众不同。宋江虽然是山东郓城县的刀笔小吏，但“为人仗义疏财，……平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助，端的是挥霍，视金似土”（《水浒传》第十八回），这为他日后起事打下了深厚的人脉基础。他又在浔阳楼题反诗表明了自己平生的志向：“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”要是遂了我宋江的愿，哪天如果实现了我的凌云壮志，凭我宋江的驾驭能力，黄巢又算得了什么。但如果依此发展下去也不过就是一个山头大王，社会又多了一份不安定因素而已。不要忘记宋江是一个自幼熟读经史，“又且于家大孝”之人，“人皆称他做孝义黑三郎”，所以从某种程度上说，宋江是个儒家，起码也是一个具有儒家情怀的刀笔小吏，这就与晁盖这种纯粹的鲁莽出身完全不同了。那又怎样解释其“反叛”之心呢？因为依他的出身和经历走正常仕途来“齐家治国平天下”的可能性不大，所以只能“剑走偏锋”，先走反叛之路，拉起队伍，闯出名声，再回归正途，报效朝廷，这可能既是他的心路历程，也是他为之奋斗的实际路径。这就不难解释他一方面“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”；另一方面又在上梁山之前就迫不及待地由九天玄女梦授“替天行道”了。

由此可见，宋江的价值取向历来就高出梁山的众多好汉，他的“替天行道”和最后的归顺朝廷是他内心追求的必然结果。在团队和企业发展的进程当中，企业领导人在企业文化意义上的“拔高”反映了企业领导人个人的价值追求和精神境界，但仅有这些就想成就一番事业还是远远不够的，有这样高尚人文情怀的人也不在少数，也未见多少人成就了事业。就宋江而言，除了境界追求高远之外，他还有不可或缺的优良素质——就是胸怀宽大（也是境界的一部分）。老子在《道德经》第六十六章说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，似乎这个道家鼻祖在一千多年前就为宋江写好了这一段，宋江的可贵之处在于为了事业能将个人恩怨放弃，能超越个人情仇容纳众多英雄，真可谓海纳百川，有容乃大。也许刚才还拔刀相见，怒目而视，非将对方置之死地，而只要投降，宋江纳头便拜，称兄道弟，心理素质好到将刚才的不快全部抛到九霄云外。这就是江海善处下，能容纳百川，最后称王的道理。让别人成功的人，自己的成就最大，这也是另一类的胸怀和境界了。

三、“替天行道”是企业对社会责任、社会价值的认同

组织管理学认为，组织的存在和发展需要五大基本要素：人、财、物、信息和时间，时间因素不好谈，其他四个应该都与组织的生存环境有关，也就是组织在不断地与外部环境进行着人、财、物和信息方面的交换，而且片刻都离不开环境。从系统论的角度来看，组织这个小系统与周围环境这个大系统应该属于一个更大的系统，不过就是一个更大系统之下的两个子系统，所以和谐、相互容纳才是共存之道，共生之道。

由此看来，晁盖的“打家劫舍”文化显然是在制造不和谐，而“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金银”又会产生不良的社会示范效应。要是想做企业，这样的思维是很难长期站得住脚的（我们现在有些企业正是这种竭泽而渔的想法），可以想象，“打家劫舍”是零和博弈，梁山得到的正是他人失去的，要是失去的人里面也有合法商人，也有普通百姓呢？这就是企业与周边的环境、土壤不能共生、共存，其结果要么被环境所抛弃，要么吞噬掉环境，就后者来看，梁山好像还没这个实力。而宋江的“替天行道”就不然了，如果把这个“天”定义成当今朝廷、圣上、江山社稷、黎民百姓，那宋江一伙就绝非草寇，而是正义之师，如果再将所行的“道”严格限制在只对贪官污吏上的话，那宋江一行与周边的环境就不再是零和博弈，而是双赢结局了。所以，说到底“替天行道”是对社会责任、社会价值的认同，也是一切想要长期生存发展的企业在确立自己企业文化时必须想到，也必须做到的。

（作者单位为鞍钢集团党校）