东汉摩崖刻石《张汜雨雪辞》考述

东汉摩崖刻石《张汜雨雪辞》，镌于今河南省驻马店市驿城区胡庙乡石龙山巅（一作蚂蚁山，属伏牛山余脉）一块巨石的自然断面之上。石高2.5米许，其上、左、右岩面均略呈放射状展凸，既裹且罩，对刻石有所遮护。近两千年来，斯石湮寂无闻，未见录于史籍。此山至今仍人迹罕至，芜林荒荆，苦难踏陟，唯牧羊者、碑估等时造访之。

2011年1月5日，兹摩崖刻石的现场图片两幅，被一位网名为“天中山水”的摄影人，发布于“河南省摄影家协会”网站“驻马店分站”的论坛之中，这或许是历尽沧桑的《张汜雨雪辞》首次进入公众视野：一个多月后，驻马店当地媒体《天中晚报》（2011年2月10日第A08版“城事记录”）刊发了该报记者张朝的署名文章《石龙山惊现摩崖石刻》。兹乃《张汜雨雪辞》首次被官方纸媒登载，正式完备文献样态。尽管如此，社会反响依然冷清，学界迄未见有完整考释文章公开发表。2015年8月27日，笔者攀藤附葛登上石龙山，现场查探了这方弥足珍贵的汉代遗存。

这件刊刻于东汉永初七年（公元113年）的摩崖刻石，记载了吴房县主官张汜，率领主簿魏亲等属吏为民祈雨的事迹。全文近200字，虽遭岁月剥蚀致有风化残泐，但整体上无碍辨识。刻石的内容，涉及到东汉时期的气象、天文、历法、农业、民俗、信仰、地理、行政区划、职官、公务管理、匠作、文体、文字、书法艺术等诸多方面，通过与传世文献的对比研究，可以“发掘”出许多剀切而又鲜活的第一手材料。

一、摩崖内容释读

兹摩崖刻石略近正方形，宽57.5厘米、高51.5厘米，环周界以粗边阴刻单线，框线交搭处四角饰有汉代流行的卷云纹（与《鲜于璜碑》碑阳篆额“凸”字形界框六角饰纹、《芗他君石祠堂画像石柱题记》正面顶端饰纹等稍近）；隶书阴刻，有行有列，清晰严整。凡16行，满行13字，空缺13字，共计195字；每字高、宽2厘米至3.5厘米不等，字距、行距皆约1厘米；石面未见界格凿痕，或当时书丹现场有习见的朱砂界线，后经雨水冲刷而消失；字态饱满淳朗，用笔挺健、线质凝劲，点画方圆得所，可与多种传世汉石互见。摩崖原文数处漫漶，现经笔者句读后如下（文中“J”为行界分隔符）：

惟永初七年，十二月有闰六日戊，戌，吴房畏平阴张汜字春孙，以韶.莆雨。絮斋指山，为民褐福。敬香充牲，稽首震恪。上天崇速，款允不逵。乃骘田瘢，造灵作乐。天监闵照，玄，云胼错。觚胙未终，甘雨累落。庶卉咸茂，国敕挛乐。惟精之感，厥应孔。邀。时舆主簿魏规并馀官厨，攀兀，登峻，壹慨再息。晏臻兹坐，劬劳借，极。余来良鞋，君亦歉渴。率土之演，此鄣朝贺。钦记鄙醉，以征百福。唯.速既哀，殖我稼穑。圆殷民考，盖如，斯石。乱曰：登斯瀛兮，望旋机；三光霜兮，雪徽徽；降我穑兮，育英芝；因敕宁.兮，福崇崔；永如山兮，靡隋时。

通览上文不难看出，县长张汜的率众请雨活动，实质上是一次地方官员积极迎合中央部署的职务行为。为农作物祈甘雨是地方官吏的重要职责，往往与其政绩、考核密切挂钩。祈雨活动尽心与否、效果如何，都可能会录入其任职履历，故未有不戮力而为者。在相关文献中，“祷雨辄应”“祷雨即沛”等描述并不鲜见。至于张汜的此次请雨，更是天遂人愿、顺利异常，“天监悯照，玄云骈错。觚胙未终，甘雨累落。庶卉咸茂，国赖宁乐。惟精之感，厥应孔速。”

因为刻石铭文的撰、书、镌等事宜，悉由文职人员事后操办，又在民众视野之外的山巅摩崖之上，所以，其中究竟有无“美化事实”的成分在，尚不得而知。

二、祈雨背景浅探

从刻石内容来看，张汜选择隆冬腊月请雨，并且是奉诏行事，可见当时吴房县旱情之严峻。一般来说，地方郡县的祈雨之举，是根据现实灾情相机而动的。若遇极端情况，譬如大旱引起了中央注意，则由皇帝下诏求雨。但检索《后汉书》及《全汉文》（清代严可均辑，商务印书馆，1999年10月）等，却并未发现汉安帝刘祜有针对祈雨事宜专发的诏书。

据《后汉书》载，永初七年“夏四月丙申晦，日有食之。五月庚子，京师大雩”。案“夏四月丙申晦”这天是公历6月1日，有日食现象发生。在古人看来，日为太阳之精，而太阳又象征人君。日遭遮蔽，实乃凶兆，“日食，鲁国凶，边兵起及水旱。”苦旱之时逢日食，必须有得力措施方可消解灾异。遂于次月在京都洛阳，安帝亲自主持了“大雩”。所谓雩，乃是旨在祈雨的祭祀活动。《春秋公羊传》云：“大雩，旱祭也”。“雩祀”铺排盛大，远超寻常官方祈雨，上升到了国家礼仪的高度，由王室或皇帝垄断执行。这是有文献记载的距离张汜祈雨时间最近的一次国家级同类活动，其影响之大不难想见。并且，“大雩”之后不久，“八月丙寅，京师大风，蝗虫飞过洛阳。……郡国被蝗伤稼十五以上，勿收今年田租。”如此大面积的旱、蝗灾害，难免不波及到汝南郡的吴房小县。接上级指令，按相关规定，视实地情况，县长张汜将祈雨时间、地点分别敲定在当年的“闰十二月六日”和“田岳”。

惯常而论，郡县祈雨选址，多锁定属境内名山、大渎以及风伯、雨师等自然神灵及社庙、先贤祠庙、佛寺道观等。这缘于山林川泽是雨水的涵源地，而社稷先人则可饮助祈雨以神力。由此不难揆知，今日石龙山，应当是东汉时期吴房县域最受瞩目的登高拜祭之所。据摩崖铭文，“田岳”登顶之后，紧接着便是“造灵作乐”。这里的“造灵”，系指祈雨造土龙，取土龙致雨之意。龙是中国神通最为广大和最有影响的司雨水神，以龙祈雨最为习见。土龙的原型是汉族古代神话传说中一种有翼的应龙，造土龙祈雨肇于殷商、盛于两汉，董仲舒的《春秋繁露》对此有详述。笔者在石龙山顶考察时，发现沿山脊有错落不等的石块堆叠而起的矮墙，长可千米，蜿蜒如龙，未审其出自何时、何人之手，是否与祈雨等祭祀活动有关。

永初七年闰十二月初一（癸巳朔），已经是公元114年（元初元年）1月24日，初六是1月29日。连续数月没有降水，正是天干物燥之时。一般来讲，秋收冬藏的时节，阳气衰而阴气盛，是不宜举行被董仲舒定义为“损阳益阴”的祈雨活动的（汉旧仪：“讫立秋，虽旱不得祷求雨也”），除非旱情坚挺持续或者突发重大旱灾。从这个角度，亦可再次说明，吴房地界为旱、蝗之灾所困已非一日。此外，张汜等择定“初六”这天，是有讲究的。在董仲舒关于祈雨的论述中，阴阳观念十分浓重。以一年四季为例：夏、秋为阳，而冬、春为阴，故而夏祈数字为七、五，秋祈为九，皆阳数；春祈数字为八，冬祈为六，皆阴数。

深冬腊月，道是请雨，实则同时也是祈雪。铭文中因“甘雨累落”而致的“庶卉咸茂”，在北方“十二月有闰六日”的特定时空背景下，大概只能是一种美好的幻象。这般令人费解的描述，系一时手误还是着意“谀言”，暂难遽断。而篇末的“三光雾兮，雪徽徽”（三光，日、月、星；徽徽，美好而静谧。或即“霏霏”，状雨雪之盛貌），还算具备季节特征。祈雨而获雪，在情理上也勉强能够讲得通。有鉴于此，兹摩崖刻石题日《张汜雨雪辞》或更妥帖。

辞，言词、词句，亦指介于诗歌与散文之间的一种韵文。通读之下不难发现，这篇摩崖以四言句式为主，有显见的韵脚（“乱日”之前主要押仄声韵，韵字有雨、福、恪、乐、错、落、速、息、极、渴、贺、穑、石等；之后则押平声韵，韵字有机、徽、芝、崔、时），其中“入声韵”所占比重较大。全篇畅达优美、富有文采。文中张汜以谦卑的口吻所说的“钦记鄙辞”，呼应篇首的“以诏请雨”，在强调自己对皇帝命令的重视程度与落实力度的同时，也将把摩崖文体定调为“辞”的意思表达了出来。

三、张汜、魏亲寻析

汉安帝“永初六年（112年）夏，旱；七年（113年）夏，旱”，“元初元年（114年）夏，旱；二年（115年）夏，旱。”在这场连续长达四年之久的缠绵苦旱过程中，从中央到地方，与祈雨有关的活动不在少数。吴房县于永初七年深冬时节，于辖境内筹划、操持的一次小型祈雨活动，无论如何部署缜密、收效良好，大概都不会有什么意料之外的反响。县长张汜其人，也并未因了这次霖雨苍生的行为，而免却“失载于正史”的命运。

姓名“张汜”者，《后汉书》载凡三人：一个“建武十年”时任“阳武令”：另一个为光烈皇后阴丽华的同母兄弟阴兴之挚交，“友人张汜、杜禽与兴厚善，以为华而少实，但私之以财，终不为言：是以世称其忠平。”阴兴系刘秀极信赖的妻弟，建武九年（公元33年），年方25岁，即“迁侍中，赐爵关内侯”。综上可知，这两位“张汜”，均为活动于建武十年（公元34年）前后的成年人，不可能与80年之后（公元113年）的吴房长“张汜”有任何瓜葛。第三个张汜，字子禁，实际上应该叫“张汜”或“张汎”，是汉桓帝刘志在位期间南阳郡的高赀恶霸，被当时的南阳太守成缙诛杀于延熹九年（166年）。相关的文献记载有“南阳大滑张汜（汜）”，“按：《岑睚传》作‘张汎，汎与汜同”，“时桓帝美人外亲张子禁怙恃荣贵，不畏法网……”，“宛有富贾张汎者（《考异》曰：《陈蕃传》作张汜，谢承《书》作张子禁，今从《岑匪传》），与后宫有亲，又善雕镂玩好之物，颇以赂遗中官，以此得显位，用势纵横。岑匠与贼曹史张牧（贼曹，主盗贼事）劝成瑁收捕汎等；既而遇赦，瑁竟诛之，并收其宗族宾客，杀二百余人，后乃奏闻”等。汜、沉，皆通“泛”，大水漫溢的意思，与“子禁”二字“制止、抑制”的含义之间，有着明晰的牵系、照应关系。总之，此“子禁”非彼“春孙”，是一望而知的事实。

显然，“字春孙”这三个字，成为与吴房长“张汜”具有排他性关联的身世元素。古人有名有字，名和字有意义上的联系。有的名和字是同义词，有的是反义词。有时候看不出名和字的联系，这主要是语义变迁的缘故。《说文解字》云：“汜，水别复入水也。从水，巳声。”也就是说，“汜”是由干流分出又汇合到干流的水；春，万物生长之季；孙，再生、孳生的植物（树木旁枝所生新枝，即称“孙枝”）或脉络的细小分支。统而言之，人所惯见的春水涨溢、河汉纵横、决而复入的自然情状，恰将“汜”与“孙”有机结络起来。由张氏名、字义的前后关系整体上看，或勉无扦格之失。

祈雨铭文中提到的人物，具姓名者仅张汜、魏亲两人，正史均无记载，可补史阙。铭文显示，魏亲时任吴房县主簿一职。主簿是各级主官属下掌管文书簿籍的佐吏，为古代官署所常设。祈雨作为县内大事，诸曹掾史一干属吏自必参与，铭文中忽略县丞、县尉等官员而于县长之外单表主簿，或与情理不符。兹祈雨铭文，显然是以张汜口吻着述，未知是否出自魏亲代笔。又摩崖刻石的撰、书、镌诸般事务，是否事后悉由魏亲董理，待考。

四、刻石书法刍议

“两汉刻石隶书的发展，可分为西汉

东汉早期（公元前206年至公元106年）、东汉中期（公元115年至公元146年）、东汉晚期（公元147年至公元219年）三个时期。”据此，《张汜雨雪辞》正处于东汉隶书早、中期界搭过渡的节点之上。其字体态稍修峻，具波磔而不张扬，笔致道凝，会圆于方，通篇气息古劲、清拔、肃谨、朗畅。唯末字“时”，因篇尾空间陡然宽绰而逸兴奔纵，将竖钩部分长抛而下，并于驻脚位置豪顿重按形成肥硕效果，有汉竹木简牍书趣致，与延熹二年（公元159年）刊立的《张景造土牛碑》（现藏河南省南阳市卧龙岗汉碑亭）中的“府”字相类。如斯书写水准，实非乡野刍荛所能梦见，理当出自训练有素的官方文职人员之手。

汉代官制中有令史、书佐等职，其主要任务是拟定和抄写各种文书函件，是中央和郡县各级行政官员的书记秘书。各地出土的汉代公文简牍和东汉的丰碑巨刻，往往都是他们的作品。这就不难理解，为何书写于阔大粗砺的自然石面上、旨在叙事纪功的《张汜雨雪辞》，不仅没有惯常摩崖书风的朴野恣纵，反倒呈现出一派庄雅仪度。可以说，就书法风格而论，在两汉摩崖刻石作品中，《张汜雨雪辞》是一个异数。

目前所知的400多种两汉刻石，大多集中于东汉中后期，主要分碑刻、摩崖两种类型。其中，著名的摩崖刻石有《蜀郡太守何君阁道碑》（57年，52字）、《开通褒斜道刻石》（63年，124字）、《敦煌太守裴岑纪功碑》（137年，60字）、《沙南侯获碑》（140年）、《石门颂》（148年，655字）、《龟兹左将军刘平国摩崖》（158年，105字）、《西狭颂》（171年，383字）、《郡阁颂》（172年，472字）、《杨淮表记》（173年，173字）等。此外，《巩义东汉七言诗刻》（刊镌时间不详，49字，现存河南巩义石窟寺左侧土窑洞后部岩壁）、《张仲有修通水大道刻石》（98年，隶书19行，每行字数不等，民国十四年河南洛阳出土，现下落不明）以及山西省芮城县发现于2013年3月的《汉大阳檀道界君位至三公》（刊立时间不详，ll字），也属于摩崖刻石。略加比较即可发现，《张汜雨雪辞》（113年，195字）无论从刊立时间还是总字数上，都是比较早、比较多的。

就存世汉代碑石撮要作一纵横比勘，或可为《张汜雨雪辞》大致勾描出一个坐标点：从生存环境、物理形制看，《张汜雨雪辞》与《蜀郡太守何君阁道碑》（现存四川省荥经县）近似；若自时序接近度观察，《张禹碑》（现藏河南省偃师商城博物馆）是目前所知与《张汜雨雪辞》同刊立于永初七年的唯一一通汉碑，书风细硬古瘦、方劲不屈。另外，还有并镌于元初二年（公元115年）的《子游残碑》（现藏中国文字博物馆）与《张盛墓记》（现藏洛阳古代艺术博物馆），骈刊于元初四年（公元117年）的《袁敞碑》（现藏辽宁省博物馆）与《祀三公山碑》（现存河北省元氏县）等。

笔者在展开学术研究的同时，也对《张汜雨雪辞》进行了通篇临摹。这方刻石的凝挺线质，若遣驭毛笔表现于生宣，则宜裹锋涩行，不可轻滑草率，更忌痴重软肥。依笔者体会，如果能够在对《石门颂》《景君碑》《张景碑》《礼器碑》等经典汉石进行“热身”临写之后，再深入《张汜雨雪辞》，应当会收到事半功倍的效果。

五、保护方式探讨

自被发现以来，《张汜雨雪辞》不断遭受人为破坏。其所面临的保护问题，业已迫在眉睫。

由于监管不力，暴露于荒山之巅的《张汜雨雪辞》，一直被各方人等无序捶拓。在现场，打拓片者产生的生活垃圾随处可见，岩缝里还塞着脸盆、毛巾、鬃刷、批刀、浆糊等作业工具。本已遍布裂纹与坑坎的摩崖石面上，层叠着黑糊油腻的砸染痕迹。《张汜雨雪辞》的多方面价值经新闻媒体报道后，当地有关部门为阻遏捶拓，紧贴着刻石边框，用电钻与膨胀螺丝，罩上了内外两重钢筋方笼。对此，有观点认为，钢笼深禁，固然可使碑估却步，对千载汉石而言，或为另一种伤害。

那么，全国范围内的其他汉代摩崖刻石，各自的保护现状如何呢？笔者抽样列表（见附表），将包括“汉三颂”在内的数处知名摩崖，作了简要统计。相关专家指出，用钢笼将千年刻石“禁闭”起来的做法，显然有失妥当。一般来讲，除非万不得已（譬如《石门颂》《开通褒斜道刻石》等，为配合修建水库而整体割移至汉中博物馆），摩崖刻石最好不要离开其原生的自然环境。有关部门可以考虑像《西狭颂》那样，为《张汜雨雪辞》在石龙山顶修建一座高质量的碑亭，安排专人值守，再围绕碑亭完善配套设施，从而为全面展示文物魅力提供有力保障。

（郑志刚/南京大学历史学院博士生）