《还乡》中的神话原型母题解读

李蓓蓓

(云南师范大学外国语学院，云南 昆明 650500)

《还乡》中的神话原型母题解读

李蓓蓓

(云南师范大学外国语学院，云南 昆明 650500)

《还乡》是英国作家托马斯哈代的杰出代表作之一。在刻画女主人公尤苔莎时，作者运用了大量神话原型模式。从小说的整体情节来看，女主人公的故事安排符合“太阳——英雄”原型模式；时间安排符合弗莱的原型季节模式；从内容来看，尤苔莎惨遭社会背弃的境遇符合圣经故事中的“追逐”和“放逐”的原型母题。神话原型的娴熟运用，丰富了整本小说的内涵，增加了作品的悲剧氛围，增强了《还乡》的整体艺术魅力。

《还乡》；神话原型批评；追逐；放逐

托马斯·哈代（1840-1928），英国著名小说家、诗人，被誉为横跨两个世纪的杰出作家。代表作有《还乡》、《德伯家的苔丝》、《无名的裘德》等，其中，《还乡》写于1878年，是哈代“性格与环境”小说的杰出代表作之一。

诸多学者对《还乡》做了研究，姜剑指出哈代通过《还乡》向我们表达了对古老荒原深切的生态关怀以及对女性的关注，女主人公尤苔莎的还乡之路并不平坦，实现人生理想的同时,经历了一幕幕人间离合的悲喜剧，揭示了以男权话语为主导的文明对自然和女性的伤害与摧残。[1]黄锦华，周冰连从神话原型批评的角度指出，尤苔莎是普罗米修斯的二次置换，她具有普罗米修斯的反叛精神，憎恨荒原、寻找情人和逃离荒原来克服荒原的恶劣环境以便找到人生幸福，行为具有一定的神圣性、适用性、悲剧性和革命性。[2]本文拟从原型批评的文学理论视角对《还乡》进行重新解读。从小说的整体来看，女主人公的故事情节安排符合“太阳一英雄”原型模式；时间安排符合弗莱的原型季节循环模式；从小说的内容来看，女主人惨遭社会背弃的经历符合圣经故事中的“追逐”和“放逐”两个原型母题。

1 从小说的整体解读

1.1 小说的情节符合“太阳一英雄”模式

神话原型批评中的“太阳一英雄”模式主要根据大自然中太阳东升西落为一个循环，表明神或英雄对于自然力量的不可抗拒性，换句话说，神或英雄的命运是按照自然规律安排，犹如太阳一样，有升有落，英雄也是有生有死。对于小说中的英雄置换，弗莱指出，“神话中可能有太阳神或树神，在传奇文学中则可能是一个与太阳神或树神密切相关的人”。[3]171-17“2我们现在看到的故事虽然有些被置换变形了，但其神话模式倒是不难看出的”。[3]172

托马斯·哈代创作的《还乡》主要讲述了外貌冷艳的美丽姑娘尤苔莎出身于城市，却因父母双亡而被迫投靠外公，生活在远离城市的埃格敦荒原。她心心向往生活在诸如巴黎这样的大城市，过上上流社会的生活，实现人生价值。当她发现还乡的年轻小伙子克林是通往自己人生目标的桥梁，于是采取一切手段认识了他，并与之建立爱情关系，最终结婚。由于尤苔莎和克林的生活目标截然不同，导致婚后生活的不幸，产生了不可调和的矛盾，矛盾与冲突愈演愈烈，逼使尤苔莎在一个狂风暴雨之夜离家出走，不幸被大水冲走，香消玉殒。

《还乡》女主人公尤苔莎的命运安排情节符合“太阳--英雄”模式。哈代在塑造尤苔莎这一人物时，已经是按照神话中的女英雄标准，“……一顶旧盔戴在头上，散落的露珠在额上围成一顶王冠，凭这些装饰物，她就会分别显出阿尔忒弥斯、雅典娜和赫拉的样子”。[4]74尤苔莎是古希腊女英雄的化身，为了寻找心中的圣杯，实现梦想，四处冒险、恋爱、征战，留下了一首首的英雄赞歌。所有这些寻求梦想的经历都体现了一种力量崇拜、英雄崇拜的观念。在男权制社会中，黑夜女王尤苔莎勇于挑战权威，发出自己女性的声音，为自己申辩，这无疑表明她是一位真正的女英雄。小说中，尤苔莎刚一出场时，恰逢与情人韦狄的感情出现危机，内心备受煎熬，此时的尤苔莎犹如黎明前的太阳，最接近地平线，独自面对黎明前的黑暗。当遇见从巴黎还乡的年轻人克林时，重燃希望，这时尤苔莎内心的太阳开始冉冉升起。尤苔莎利用一切手段和克林相识，并与之相爱，随着和克林相处，发现这个年轻人可以帮自己实现去巴黎大城市生活的愿望。于是，当克林求婚时，尤苔莎毫不犹豫的答应了。结婚的那一刻，她觉得自己仿佛已经把梦想抓在手中，甚至幻想已经生活在巴黎的一所房子里，房子可能不大，但却很幸福，因为终于可以逃离埃格敦荒原了，此时的太阳达到一天中正午时的最高位置，阳光普照，沁人心脾。然而，随着婚后生活的继续，尤苔莎逐渐看出，克林根本就不想再回到巴黎，继续珠宝店的工作，而是想留在埃格敦荒原办一所学校。尤苔莎劝阻克林，在荒原办学校是非常荒谬的，回到巴黎才是人生正确的选择，但是克林固执己见，对妻子的劝阻嗤之以鼻。眼见自己的愿望化为泡影，尤苔莎落下了悲痛的泪水，和丈夫发生了争吵，产生了间隙，最后，在一个狂风暴雨的晚上离家出走，不幸溺水身亡，此时的太阳又落回了西方的地平线，进入了黑暗。女英雄尤苔莎的经历恰如一天中太阳的东升西落，从缓缓升起时的希望，到慢慢西落时的绝望，乃至死亡。

1.2 小说中的时间安排符合弗莱的四季循环模式

弗莱在循环理论中指出世界的一切都是一个完整的循环系统，生与死、成功与失败，等等，都是一个生生不息的循环运动过程。弗莱在“自然秩序之内的循环运动”中明确阐释了神话原型运动的方向:喜剧对应于春天，述说英雄的诞生或复活；浪漫故事对应于夏天，述说英雄的成长和胜利；悲剧对应于秋天，讲述英雄的失败和死亡；反讽对应于冬天，述说英雄死后的世界。其中，喜剧和浪漫故事是向上运动，悲剧和反讽是向下运动。它们连在一起构成了四季循环的往复运动。因此，这四个文学叙述程式被纳入了共时性循环运动的框架之中。

尤苔莎刚出场时是十一月的冬天，恰逢与韦狄的感情出现危机，孤身站在黑冢上，“十一月的寒风悲凉，这种声音很像九十岁老人喉咙里残缺不全的歌声。这是精疲力竭的低语，干枯嘶哑，轻薄如纸……整个山坡上无以数计的花朵送到那个女人耳边的，也不过是枯萎无力、断断续续的吟诵之声”。[4]45由于尤苔莎爱情不顺、心境凄凉，整个冬季的荒原愈显死气沉沉，寒冷刺骨。当得知一位名叫克林的年轻人将要从巴黎回到埃格敦时，尤苔莎内心重燃爱情的希望，十分激动，因为她幻想着和这个年轻人喜结连理，然后搬到大城市去生活。为了了解一下这位年轻人生活的地方，尤苔莎决定出去散步，此时的大自然仿佛感应到了她的那份喜悦，“……青青的谷底开始变得宽阔，路两旁的荆棘丛也开始隐退……点缀在越来越肥沃的土壤上”。[4]125此时的荒原不再是枯花一片，而是悠悠青草香，如女主人公的心情一样。当尤苔莎和克林新婚后，她高兴极了，认为自己很快就可以去大城市生活了，此时的埃格敦荒原在她眼中“七月的太阳照耀在埃格敦荒原上，把那深红色石南染得红彤彤一片……显得美丽灿烂……他们被包围在一片闪闪发亮的薄雾之中，这薄雾遮断了周围任何色彩不协调的景物，赋予所有东西一种光的品质”，[4]269婚姻伊始的甜蜜生活，使我们看到了朝气蓬勃、青春靓丽的尤苔莎。但是随着婚后生活的继续，尤苔莎发现克林无法满足自己去巴黎生活的愿望，留下了绝望的泪水，周围的自然仿佛也感受到了她的变化，当她穿梭在蕨草丛中时，秋季的大自然呈现出“没有一根草茎可以在明年会再抽芽”[4]289到处死气沉沉，尤苔莎仿佛就是一根即将枯死的野草。最终尤苔莎在一个狂风骤雨的漆黑夜晚，淹死在冰冷刺骨的河水中。尤苔莎的命运如同四季的轮回，在春夏焕发勃勃生机，秋冬萧瑟凋落。人同自然之间的交往是以令人惊异的力量表现出来的，不同季节起着人类悲剧的合唱队的作用。不同季节的变换同整个故事情节发展紧密相连，也预示了主人公的命运走向。

2 从小说的内容解读

2.1 “追逐”

尤苔莎将巴黎看作自己的幸福目标，并为之倾尽所有，但最终失败的惨痛经历符合《圣经》中摩西带领以色列人民逃出埃及，走向上帝赏赐的迦南福地这一神话原型故事。

《圣经》记载，在出埃及记中，摩西受上帝指示，带领在埃及过着奴隶生活的以色列人，到达神所赏赐的迦南福地。摩西从小在埃及贵族中长大，但从未忘记自己是以色列子孙身份，深切同情被奴役的以色列同胞。有一天，摩西看到埃及人在鞭打以色列同胞，一怒之下杀死了这个埃及人，逃到了米甸地区。在芒特西奈山脚下，上帝向摩西开示，并对摩西说：“我命令你带以色列人出埃及，把他们领到我赐给你们的迦南福地。那是我答应赏给你们祖辈的产业”。法老一开始极力反对，但上帝在整个埃及降下灾难，最终法老只得同意，摩西带领以色列人民踏上了前往“福地”的旅途。令人惋惜的是，摩西在最后胜利之前牺牲，未能进入迦南福地。

尤苔莎像摩西一样，为了实现梦想，不畏艰难困苦，时刻都在努力。虽然身为女性，但尤苔莎思想独立，聪颖灵敏，足智多谋，从不向男人低头。当发现韦狄将要抛弃自己，另娶他人时，尤苔莎并没有像别的女人那样又哭又闹，而是沉着冷静地寻找自己的出路，并对韦狄送上祝福，同时，凭借自己的手段与魅力博得了克林的喜爱。在维多利亚时期，父权压倒众生，一位女性能做到如此地步，实属不易。虽然尤苔莎和摩西都为了追求梦想而献出宝贵生命，但精神却让人钦佩。

2.2 “放逐”

尤苔莎骨子里充满了叛逆精神，但是维多利亚时代的女性毫无地位可言，只是男性的附属品。身为女性的尤苔莎终将被男权社会所抛弃，乃至走向死亡。这一神话原型符合圣经故事中以赛玛利的放逐生涯。

《圣经》中犹太人的祖先亚伯拉罕长期以来和妻子撒拉住在一起。一天，神突然在他面前显现，允许他去迦南地带，并保证会让他的子嗣像天上的星星那么多。但是很多年过去了，撒拉也没有怀孕，这种情况下撒拉让自己的婢女夏甲给丈夫做妾，有了身孕后骄傲的夏甲开始不尊敬撒拉，受到侮辱而不满的撒拉便开始虐待夏甲，因此夏甲逃出了主人家。在水池边遇到了神的天使，并听从了天使的劝告重新回到家中，紧接着夏甲就生下了以赛玛利。但是后来神又让撒拉怀孕了，生了个孩子名叫以撒，紧接着以赛玛利和夏甲就被赶出了家，后来在神的帮助下，才得以存活下来。[5]

尤苔莎遭遇放逐的原因和夏甲十分相似，两个女人都没有认清现实和自己的真实身份。夏甲虽然为亚伯拉罕生下长子，但自己毕竟是奴隶出身，根本不可能成为亚伯拉罕家真正的女主人。尤苔莎虽被称为“夜之女王”，但本质上依然是一位女性，根本撼动不了父权制这座大山，更不可能实现自己梦寐以求的价值，因此最后难免会被社会放逐，走向死亡。

3 结语

综上所述，从小说的整体来看，《还乡》女主人公尤苔莎的故事情节符合神话原型批评中的“太阳--英雄”模式，时间安排则是对应了弗莱的原型季节循环模式。从小说的内容分析，则是符合圣经故事中的追逐和放逐的原型。“没有一部文学经典作品仅仅是由于它巧妙或写得不错而流芳百世的，它必须有几分普遍性，而要做到这一点，就可能含有原型的成分”。[6]《还乡》中不但运用了大量神话原型，包括圣经原型，希腊罗马故事原型，而且还在故事情节中匠心独运的地运用了弗莱的四季循环理论，使我们不得不赞叹作者巧妙而独特的构思与技巧。神话原型的运用，丰富了整本小说的内涵，增加了作品的悲剧氛围，进而大大增强了《还乡》的整体艺术魅力。

[1]姜剑.还乡之路--《还乡》的生态女性主义解读[J].浙江教育学院学报,2011,(1):44-50.

[2]黄锦华,周冰连.《还乡》中的尤苔莎：反叛命运的普罗米修斯[J].名作欣赏,2009,(9):83-84.

[3]叶舒宪.神话—原型批评[M].西安：陕西师范大学出版总社有限公司,2010.

[4][英国]托马斯·哈代.还乡[M].王守仁译.南京：译林出版社,1997.

[5]文洁若．圣经故事[M]．北京：华夏出版社，2001:27.

[6]古尔灵,等.文学批评方法手册[M].姚锦清等译,沈阳：春风文艺出版社，2004:241.

责任编辑：周哲良

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1672-2094(2016)05-0084-03

2016-04-20

李蓓蓓（1989-），女,安徽宿州人,云南师范大学外国语学院2014级硕士研究生。研究方向：英语语言文学。