论《西游降魔篇》的解构与建构

□ 董志远

论《西游降魔篇》的解构与建构

□ 董志远

最近几年，根据《西游记》改编的电影再次掀起人们对“西游”题材电影的关注和热议。周星驰导演的《西游降魔篇》一方面继承了《大话西游》的解构风潮，另一方面又有所建构。影片解构了人们喜闻乐见的唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧形象，解构之后又肩负起建构的职责，在身份认同方面加以建构，表现了师徒四人对体制的认同和回归，这种回归也是合拍片下香港电影人的一种自觉。

解构；建构；玄奘形象；妖魔形象；回归体制

《西游降魔篇》具有《大话西游》的解构精神，但是它已经有所克制，开始重新建构身份、回归体制。《西游降魔篇》主体是一个关于“降魔”的故事。在一个妖魔肆虐的世界里，有各种各样的妖怪，同样也有法力参差不齐的驱魔人。电影辅线是段姑娘追求玄奘的爱情故事，最终成全了玄奘，帮助他参悟了大爱小爱，成为了佛教的弟子。

一、玄奘形象的解构与建构

《西游降魔篇》里，玄奘是故事的主角。玄奘在《西游降魔篇》里是草根英雄的形象，是最底层的驱魔人。他没有法力，只有一本普通的《儿歌三百首》，仍然毫无畏惧地做起了驱魔人。玄奘衣衫破烂、没有剃度的爆炸头形象，富有颠覆性，解构了人们习以为常的披着锦襕加沙、拄着九环锡杖、戴着五佛冠的高僧形象，形象上有一个脱冕的变化。年轻的玄奘并不总是信仰坚定，师傅告诫他要唤醒妖怪心中的真善美，他也会有所怀疑。没有剃度的玄奘对自己的身份认同面临着疑惑，在驱魔的过程中，玄奘的信仰越来越坚定，以致到了影片最后，获得了佛祖的金光加冕，收服了孙悟空。

历史上玄奘是一个绝对的禁欲主义者。在《西游降魔篇》里爱情故事落到了玄奘的头上。同样是驱魔人的段小姐第一眼看见玄奘就被他吸引，从而对他展开了一段艰难的追求过程，最后在保护玄奘时死在了他怀里。玄奘对段姑娘的爱情经过了漠视—拒绝—好感—喜欢这样一个过程，而当他参悟了大爱小爱的辩证关系后，段姑娘已经死去。爱情观从《大话西游》经典的“爱你一万年”到《西游降魔篇》的“一万年太久，就爱我现在”，变得更加脚踏实地，而不再是飘在空中的承诺。在重塑爱情观的过程中，影片解构了以往刻板、禁欲主义的唐僧形象。

玄奘的人物塑造足够颠覆，具有一定的解构性，但相比于《大话西游》对唐僧的彻底解构，《西游降魔篇》里塑造玄奘更倾向于建构。在《大话西游》里唐僧不仅啰嗦，而且会对观音所代表的佛教权威有所怀疑和反对。到了《西游降魔篇》里玄奘听从师傅的话，一心驱魔，信仰无比坚定，渴望加入佛教，最终皈依体制，和三个徒弟踏上了取经之路，回归到了《西游记》小说里的主题设置。

二、妖魔形象的解构与建构

影片里三个徒弟都是作为吃人的妖怪出现的，它们的出场顺序正好和小说里反过来，先是水妖、猪妖和孙悟空。驱魔的过程正是玄奘信仰越来越坚定从而建构身份的过程，也是三个妖怪从魔性到人性转化、回归体制并且获得新的身份的过程。玄奘、水妖、猪妖和孙悟空四个人的形象经过了陌生化的处理。布莱希特这样表述陌生化：“把一个事件或者一个人物性格陌生化，意味着简单地剥去这一事件或人物性格中的理所当然的、众所周知的和显而易见的东西，从而制造出对它的惊愕和新奇感。”①正是这种陌生化的人物塑造解构了玄奘师徒四人的形象。

1.水妖和猪妖形象

《西游记》小说将沙僧描写为“河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑：一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝仗甚峥嵘……久占流沙届吃人精。”②完全是一个妖怪形象。电影里水妖最先出现，它状似一条大鱼，大而圆的眼睛看上去很可爱、人畜无害，但一个血盆大口吃了许多人。被玄奘收服变成人形后，水妖赤身裸体，一副天真无邪的模样。沙僧不再是小说里的神仙卷帘大将，在电影里他原本只是一个善良的普通人。从善良之人到吃人的水妖，再到被收服之后一脸无辜的模样，体现出水妖从人性—魔性—人性回归的变化过程。

在电影里猪妖的设定和水妖有些类似，都是善良之人被冤枉迫害致死，怨恨难平化作了妖怪。小说里的猪八戒在高老庄等候唐僧时也是个吃人的妖怪。《西游降魔篇》里猪刚鬣出场时穿了一身戏服，体量瘦小，被段小姐打出原形后，才现出长嘴獠牙的猪妖形象。猪妖前世为人，因爱成恨才积怨成魔，不再是小说里的天蓬元帅被贬下凡。从前史中的痴情之人到吃人的猪妖，再到被收服之后油面书生的模样，同样体现出猪刚鬣形象从人性—魔性—回归人性的变化过程。

2.孙悟空形象

在小说《西游记》里孙悟空是“头戴紫金冠，身贯黄金甲，足凳步云鞋，手执如意金箍棒”的齐天大圣，是热爱自由、反抗权威、铲恶除暴的英雄，是集人性、神性和动物性于一身的大人物。到了《西游降魔篇》里，他不再是反抗者形象的盖世英雄。五指山洞里的孙悟空是蓬头垢面、衣衫破烂的造型。这种处境下的孙悟空狡猾、自大、落魄。被玄奘解救后的孙悟空现出侏儒形象的真身，相貌丑陋，凶残无比，忘恩负义。影片塑造了崭新的孙悟空形象，把世人眼里的“美猴王”变成了“丑猴王”，他变得更加癫狂，压在五指山下五百年造成了孙悟空阴暗、变态的性格。和如来斗法时，孙悟空由侏儒变成无比巨大的猩猩，形象更加暴戾，身上只剩下动物性。被如来收服后，孙悟空恢复了人身，变成了温顺、乖巧的模样，一身的戾气被剥除，他身上体现了从魔性、动物性到人性的变化。

三、语言的解构

语言的运用上对人物身份的解构起到了很大的作用。影片里语言的解构分为两个部分，一个是无厘头式的语言运用，一个是语言的消失。语言的解构带来了意义的消解和缺少，最终解构了主体性的人，从而给人物建构新身份提供了机会。

1.无厘头的语言运用

周星驰的电影惯用无厘头式的语言。“无厘头的语言或行为实质上有着深刻的社会内涵，透过其调侃、玩世不恭的表象，直接触及事物的本质。”③没有意义的无厘头式的话，使人在摸不着头脑的同时产生一种强烈的戏剧效果，它揭示出人物自身的荒谬和矛盾。无厘头的语言在《西游降魔篇》里大量出现，尤其是玄奘和孙悟空在五指山洞里一段。孙悟空在影片里是最大的妖魔，透过那些无厘头的对话，可以看出他身上巨大的魔性，同时孙悟空对自己的身份认同感觉到混乱，他本是齐天大圣，现在成了最大的魔，内心的挣扎和扭曲使得自己癫狂，因而说出的话语尽是些“无厘头”的没意义的话。

2.语言的消失

影片塑造水妖和猪妖时只有行动，没有语言，他们从始至终都是没有台词的，可以说这种语言的消失象征着他们身上的魔性。在这里，语言被解构得只剩下行为和暴力。水妖和猪妖本是好人，被人陷害后积怨成魔，心中的魔性剥夺了他们的语言，而语言正是人之所以为人的表征。语言学家索绪尔指出：“语言是身份形成及身份表述不可或缺的一个部分。”④语言的消失意味着身份的迷失，身份认同受到障碍。他们需要获得新的身份来填补身份迷失形成的真空，玄奘的到来带来了这种可能性。水妖和猪妖重新获得人性，踏上西游救赎之路。

四、结语

电影《西游降魔篇》延续了十八年前的《大话西游》的解构风潮，它基于原著《西游记》创作出了一个全新的有关降魔的故事。电影有所解构，更有所建构。在电影里，爱情体验成为玄奘顿悟的不二佛门，领悟了男女小爱后距离成佛就只有一步之遥。玄奘完成了自我回归，同时皈依体制，一心向佛。沙僧和猪八戒被还原成相貌吓人并且吃人的妖怪，解构了人们心中任劳任怨的沙僧和憨厚好色的猪八戒形象，水妖和猪妖本是善良之人，被玄奘收服之后和玄奘一起皈依体制。影片将孙悟空塑造成魔性和动物性于一体的形象，没有丝毫的人性，但被强大的佛祖收服后，感受到佛法的强大，他恢复成人形，跟随玄奘西行，渐渐拥有了人性和佛性。整部影片其实都在讲他们的皈依体制的过程，讲他们回归内心真善美的过程，取经之路就是他们的救赎之路。

注释：

①转引自李简瑷《后现代电影：后现代消费社会的文化奇观》［M］.四川人民出版社，2009：178.

②吴承恩.西游记［M］.人民文学出版社，2014：265.

③唐仁跃.“无厘头”与“陌生化”——试论周星驰电影的“间隔效果”［J］.电影文学，2005（11）：23-24.

④转引自周燕萍《解构—建构—重建——伍慧明〈骨〉中美国华裔的族裔身份探寻历程》［J］.西安文理学院学报（社会科学版），2014（04）：2.

（作者系南京师范大学文学院2014级戏剧与影视学研究生）