无上甚深微妙法（下）

吴　奇



无上甚深微妙法（下）

吴奇

菩提树下，仰望星空。佛陀向外探究，宇宙是什么，到底有多大；向内追寻，人的内心是什么，到底能包容多少。为了讲清心物一元，佛陀运用了三万八千法门。法门者，方便之门也。

妙喻，是佛陀教育智慧殊胜之法。

佛陀讲经说法，有些抽象的或是难懂的道理无法直接向信众讲清楚，或是为了更加形象地宣讲道理，就会采用譬喻言辞、方便的方法。

在《妙法莲华经》中，佛陀为了把学佛之因缘说明白，把世人生活的娑婆世界比作火宅，把众生比作幼稚诸子，用羊车、鹿车、牛车比作吸引逃离火宅的玩好之具。

若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，皆在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念。“我虽能于此所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”

……

于是，长者为诸子说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，还在东西走戏。

尔时，长者即作是念，此舍已为大火所烧，长者及诸子若不时出，必为所焚。于是长者当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言，汝等所玩乐者皆非特别有趣，吾有更可好玩、稀有难得的，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言，父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

佛陀用这个故事，告诉人们，闻法信受，殷勤精进，求涅槃、求自然慧、求一切智，才能逃离火宅，离苦得乐。不过，非有智慧者无法从喻中领略其中之奥旨。

如果把沉迷于网络、游戏、灰色图书等非学习行为的学生拉出“火海”，佛陀的这个譬喻就是极好的启示。

在《妙法莲华经》中，佛陀把自己的讲法喻为降雨。“如彼大云。雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。”雨落下来，大树、小草都吸收水分，大树吸收的多，小草吸收的少。不是雨有分别，多给大树一些，少给小草一点，而是他们的根性不一样。

佛陀讲法如将甘霖，众生平等接受。所获之果则因人而异；但佛陀能因人而异，为其说法。作为老师上课也是如此，面向全体，但学生听讲所获因人而异，不是老师偏爱某个学生，而是学生的个体有差异。但作为老师更应该学习佛陀“因人而异”的说法。

在《楞严经》里，藏着很多精妙的譬喻，其喻意精准，透辟警醒。

“龟毛兔角”，龟本无毛，兔本无角，佛陀以此喻事之有名无实。“如人说食，终不能饱”，佛陀用来说，虽然博闻强记，如果不用功修行求证，结果等于愚蠢无知，就像人一样光说吃却不去吃，岂能吃饱？现实中，很多人光“说”不做，常把“善”挂在嘴边，即使是“为长者折枝”也不去做。作为家长、老师，身教是更佳的示范，但又能有多少人去做呢？

修习佛法，摄心为戒，因戒生定，因定生慧。“蒸砂成饭”，修习佛法，首先是戒淫欲，断心淫（心里的淫根即尘劳烦恼的根，根不除，烦恼不出离）。“若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。”如果不除淫欲，修习禅定，犹如蒸煮砂石，要想它变成了香饭，即使经过百千劫的时间，也只能成为热砂。因为沙子石头根本永远就做不成米饭。

“塞耳求闻”，修习佛法，“杀心不除，尘不可出。”“若不断杀修习禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌（叫），求人不闻，此等名为欲隐弥露。”

“水灌漏卮”，修习佛法，“偷心不除，尘不可出。”“若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，中无平复。”

“刻粪为檀”，修习佛法，虽身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净。“若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处（那是绝对能够不可能的）。”

“琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。”修行不但要悟，更要亲证，方可知妙理。

在《金刚经》中有“如筏喻者”“如梦幻泡影”“如露亦如电”等妙喻。

反复琢磨这些譬喻，感受其妙，有时候“只可意会不可言传”。但我们应勤修精进，把这些道理用到教育生活中，指导学生如何好好学习，如何凝聚向学之心，如何亲证，如何活学活用。

善用广告，增强学习信心

读《金刚经》发现，佛的教，授法特殊，用呼“须菩提”“直言狮音式”，不断敲击信众的心，促其清醒，认真听讲。不仅如此，佛还有个特点，就是善于为自己的佛法做广告。每当讲法讲到重要的地方，佛就吩咐须菩提，读这个经功德怎么大，怎么大得无量无边。佛用比较的方式，用巨大的反差来说明读《金刚经》所获得的福德多。

比如在第十一品中，佛问须菩提：“恒河里头的沙子有多少？”“像恒河一样的河里沙子有多少？”“所有恒河的沙子，是不是很多？”我们也想想，即使是恒河里的沙子我们能数清吗？须菩提恭敬回答：“世尊，甚多。”佛说：“像恒河一样的河流都多得数不清，何况每一条河流的沙子呢？更数不清了。”沙子甚多，不可数！

何谓大千世界？一个太阳系是一个世界，一千个太阳系叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界。佛说，在这个虚空的世界里，有三千个大千世界，实际上不止三千大千世界。现代科学足以证明宇宙是不可知、不可数、不可量！

须菩提回答：“甚多，世尊。”

这么多的福德，太大了。但佛告诉须菩提：“若善男子、善女子，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德胜前福德。”

看看，三千大千世界所获得的福报都比不上“受持”《金刚经》中“四句偈子”所获得的福报！可见诵读受持《金刚经》的作用有多大！

《金刚经》中还有一处，佛用自己的经历说明金刚经的无量作用。佛在燃灯佛前，供养八百四千万亿那由他诸佛，如果有人能受持诵读金刚经，所获得的功德，与此相比，佛供养诸佛所获的功德百分不及一，千万亿分之一，乃至无法计算出来的数，也比不上。可见读金刚经所得的福报有多大！

佛这种推销艺术，难道不值得我们作教师的好好学习吗？当学生对学习充满渴望的时候，当学生对学习知识信心满满的时候，当学生对学习产生探究欲望的时候，学生还会厌学吗？

妙，不可言

《大乘妙法莲华经》略称《法华经》或《妙法华经》，是佛教经典之一，经中称“第一妙法”“不二法”。此经称“妙”，真是妙，妙不可言！正因为“不可言”方能更妙，越是“妙”，人们越是要探究，就在探究中，明白了佛陀的教义，人人皆可成佛。“妙”就是一种教育智慧。

“妙”在何处？题目就告诉了大家，“妙如莲华”。莲华，花果同时，出淤泥而不染，内敛不露。佛陀告诉世人，修行像莲华那样，自修、自省、自悟，品质高洁。

通读经文，文中遍布佛陀对一乘之法的功德赞叹。这也是一种教育智慧。如果把“一乘之法”类比为我们的“教育内容”，作为教师，首先就是对你所教授的内容先大为赞叹，如果教师对自己所教授的内容都不赞叹，甚至厌倦，还能让学生从心里去学习吗？对一乘和法华功德的赞叹中，佛陀就已经把一佛乘思想贯穿其中。

还有，佛陀数数殷勤称叹甚深微妙难解之法，引发四众弟子的疑问。这也是佛陀教育高明之处。学生心中有了疑问，就要解决，这种渴望之心，正是学习的推动力，推动着学生主动探究。制造疑问、引发渴望，这是教师上好每节课的一个重要前提，也是要精心考虑的。

回顾佛陀讲法经过，大致如此：佛陀坐定，先是众弟子“四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，欢喜合掌，一心观佛”；尔后，“佛放眉间白毫光，照东方万八千世界，靡不周偏”；接着，佛大弟子弥勒、舍利佛、阿难、须菩提等率先发表学习之心信奉之心，并用“四言偈”来“重宣此义”即总结；佛陀给予认可；佛陀授记，对弟子成佛作预言。

这个经过就是佛陀的教育智慧。作为教师不可不细细探究并加以运用。教师做好上课的一切准备；学生要有尊师、虔诚、学习之心；教师要用“祥瑞”（眉放白毫光）吸引学生；学生与教师互动；学生要敢于发表自己见解；教师要运用譬喻讲授，学生要会总结。最佳效果就是皆大欢喜！贯穿学习中的永远是“信奉受持”与“勇猛精进”。

（作者单位：天津中学）

责任编辑李淳

佛又接着问：“如果有善男子，善女人，用人世间最贵重的七宝，装满了你所住的这个像恒河沙数多的三千大千世界，都来拿来布施给人家，救济世界上所有的众生，你想这个大好人，得福报多不多？所得的善报多不多？”