浅谈中医 “七情内伤 ”和 “贪、嗔、痴”

孙续鹏

（河南中医学院基础医学院 河南郑州 450008）

浅谈中医 “七情内伤 ”和 “贪、嗔、痴”

孙续鹏

（河南中医学院基础医学院 河南郑州 450008）

现代社会心理问题及其心理问题所引起的疾病已成为医学关注的焦点。中医的“七情内伤”和佛学“贪、嗔、痴”都强调情志心理因素对人身心健康的重要性，并且通过调整情志使之趋于平和，心安神定，二者异曲而同工，从而达到有利于人的身心健康。

中医 “七情内伤 ” “贪、嗔、痴”

随着现代疾病模式的改变，由情绪不佳所致的心理问题及其引起的心身疾病已成为医学关注的焦点。中医学注重从社会、自然，特别是情志心理等多种因素全面考虑疾病，指导医事活动，为人类的心身健康作出了贡献。佛学归结起来就是为了清净自心，清净烦恼，清净可让一个人心平气和，心安神定，才能够让一个人远离烦恼，通过调整情志使之趋于平和，有利于身心疾病的治疗［1］。

1　中医“七情内伤”

中医学是中国传统医学，情志理论是中医学里重要的一部分内容。七情，是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常的情志活动，是人体的生理和心理活动对内外皆环境变化产生的情志反应，属人人皆有的情绪体验，一般情况下不会导致或诱发疾病的。七情太多可伤及五脏，五脏有病亦可导致情志变化，从而在情志疾病发生过程中起着重要作用。［2］。

七情过激会引起人体气机的变化，《素问·举痛论》言：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下”，“惊则气乱”“思则气结”。情疾缘起，肝之气风，其志为怒。心之气热，其志为喜。肺之气燥，其志为悲。肾之气寒，其志为恐。脾之气湿，其志为思。盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。木生而火长，金收而水藏。当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒。既长而神气畅达，是以喜也。当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲。既藏而志意幽沦，是以恐也。物情乐升而恶降。升为得位，降为失位，得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲，自然之性如此，生长则为喜怒，收藏则为悲恐。若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽菀也。肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也［3］。

中医学为此提出情志相胜疗法，又称以情胜情法，是指在中医阴阳五行学说理论指导下，医生有意识地运用一种或多种情志刺激，以制约、消除患者的病态情志，从而治疗由情志所引起的某些心身疾病的一种心理疗法。其理论基础涵盖五行生克制化、 阴阳消长互制、气机升降出入等中医基础理论［2］。主要内容为据五行生克理论，按照七情的五行相克关系，《素问·阴阳应象大论》提出了：“悲胜怒”“恐胜喜”“怒胜思”，“喜胜忧”“思胜恐”的情志相胜理论。

2　佛学理论“贪、嗔、痴”

佛学在原始佛教典籍里面没有使用“七情”名字，而强调“贪、嗔、痴”三 种烦恼为调心修行的障碍，并由之延伸出更多的烦恼。在后期的佛书一 北宋？释道诚的《释氏要览》中才提到七情：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。佛教认为贪嗔痴三毒是一切烦恼的根源，每一项都和中医的七情有许多的关联。

佛教认为贪嗔痴为根本烦恼，而人心有许多烦恼。这些烦恼会障碍人心不得安定清净，这也是导致心理疾病的来源。《华严经》觉林菩萨偈：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛， 了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知， 三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 佛教《华严经》记载着一位觉林菩萨，认为人的心就像一位画师一样可以画出五欲世界，人的世界是由人的心所创造的。因此，快乐与忧愁都是自己的心所生起， 人的烦恼也是如此来的。因为心理思考事情角度不同，可以让自己快乐，也可以令自己悲伤痛苦、烦恼。烦恼的种类非常多，瞋贪、 、痴是最根本的烦恼，又称“三毒”，为毒害众生出 世善念中之最严重者，能令生命个体长劫受苦而不得出离苦海［4］。

三学、四念住、八正道为原始佛教最基本调心方式，可以让人清净烦恼，心安神定， 才能够让一个人远离烦恼，从而身心健康，心灵得到升华。三学：指戒、定、慧。“三学”指一个人要能够持戒，透过持戒而来产生非我不取，一种不被外物、 外界所影响的一种定力。四念住：是原始经典中所常提及之修行法门，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。指集中心念，以如实的面貌来观察身体五脏六腑的运作过程，感受苦、乐、 受等的作用，观心情所升起的情绪变化，进而观宇宙不变的真理，以此方法防止杂 念妄想生起，以悟得法界真理的四种方法，又作四念处。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。它指的是八种到达涅盘的正确道路。又作八圣道，是最能代表佛教的实践法门，即八种通向涅盘解脱之正确方法或道路［4-5］。

3　浅谈“七情内伤 ”和“贪、嗔、痴”的关系

中医学和佛学在心理调节方面既有联系，又有区别。他们都是调心，都是为了让人的心理更加的健康，在这个点是彼此都可以互相的认同的，但只是方法的不同罢了。中医还是有它的优点，因为它能够对症下药，实际的帮助一个人，实际的让一个人情绪稳定下来。而佛学处理到身心健康的时候，同时还注重心灵的提升。因此如果两者做一个整合，可以对人的作全方位的关照。不只是照顾到身体，不只是照顾到心理，还照顾到人的灵性成长，可以让一个人的心理健康更加的完善，这会是一个全方位的一个治疗的方式。

［1］贾成祥.佛学因果论与中医治未病［J］.中医学报. 2015，30（ 9） ：1297-1299.

［2］参见孙广仁主编.中医基础理论［M］.北京.中国中医药出版社.

［3］黄元御 四圣心源［M］.人民军医出版社.2010.

［4］陈素玲.中医与佛教调心理论研究［D］.广州 ，广州中医药大学，2014.

［5］吴丽鑫.佛医学与中医学养生观的比较研究［D］.山东，山东中医药大学，2011.

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1674-2060（2016）05-0149-01

孙续鹏（1989- ），男，河南新乡人，在读硕士研究生，研究方向：中药防治心血管疾病研究。