遵守幼者本位的道德：鲁迅家庭教育思想的中心

马天保

遵守幼者本位的道德：鲁迅家庭教育思想的中心

马天保

鲁迅特别重视儿童，就儿童教育和家庭教育，提出了自己的中心观点——遵守幼者本位的道德。他认为，父母要“理解儿童”，注意儿童年龄特点，尊重儿童身心发展规律，引导儿童在自己的世界里健康成长；要“指导儿童”，负起家庭教育的责任，关注儿童身体、儿童读物、儿童性格，由外而内地培养和发展儿童的身体和精神；要“解放儿童”，教给儿童自立的能力，使他们成为一个独立的人。鲁迅对家庭教育的思考，为中国现代教育事业作出了不朽的贡献，赢得伟大教育家的称誉是当之无愧的。

幼者本位 鲁迅 家庭教育

鲁迅在1918年5月发表了中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说《狂人日记》。小说结尾处，他振臂高呼“救救孩子……”，猛烈抨击了压迫孩子、摧残孩子的传统封建礼教。从这一声铿锵呐喊中，我们看到，鲁迅特别重视儿童，他是五四启蒙时期最早关注儿童的作家之一。

从五四“救救孩子”的空谷足音到30年代大声疾呼“打掉毒害小儿的药饵”[1]（P270），直至离世前夕，鲁迅也还在强调“真的要‘救救孩子’。这‘于我们民族前途的关系是极大的’！”[2]（P635-636）他深切洞察到儿童教育的重要性，因为“看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年，——他们大抵有了孩子，尊为爹爹了，——便可以推测他儿子孙子，晓得五十年后七十年后中国的情形”。[3]（P295）儿童教育关乎着民族的前途和国家的未来。但儿童教育归根到底又在于家庭，在于父母。鲁迅就儿童教育，就家庭教育，提出了自己的中心观点——遵守幼者本位的道德。

遵守幼者本位的道德，这在封建社会的家庭关系中不可能做到。存在于宗法等级制度下的家庭关系遵守长者本位与利己思想，父亲实为家庭的统治者，有绝对的权力和威严。“对于封建主义的父权思想，可以简要地概括为这样一个公式，以我为中心，以父子为半径，把家庭作为最大的视野。”[4]（P251）对此，鲁迅的态度是坚决反对的。

1919年11月《新青年》刊出了鲁迅的煌煌大作《我们现在怎样做父亲》，文章与神圣不可侵犯的封建伦理道德父权思想公开叫板，大胆地破天荒地指出长者“对于子女，义务思想须加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德。”[5]（P132）鲁迅认为，父母对于子女，一要“理解”，二要“指导”，三要“解放”，在家庭教育中逐步推行民主、科学的儿童教育思想。

一

理解儿童。父母在家庭教育过程中要注意儿童年龄特点，尊重儿童身心发展规律，引导儿童在自己的世界里健康成长。“往昔的欧人对于孩子的误解，是以为成人的预备；中国人的误解，是以为缩小的成人。”[6]（P135）把儿童视为“缩小的成人”，以成人的标准要求儿童，以教育成人的模式方法培养儿童，是中国家庭教育最大的误解。

儿童的世界与成人截然不同，“他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的言语；他想飞上天空，他想潜入蚁穴……”[7]（P36）童年鲁迅也不例外，在百草园按斑蝥，拔何首乌，摘覆盆子，冬天捕鸟；在三味书屋折腊梅花，寻蝉蜕，捉了苍蝇喂蚂蚁；和其他孩子一样，盼望过年过节，盼望看看五猖会。当大船、饭菜、茶饮、点心盒子一切就绪，怀着急切兴奋的心情准备出发时，却被父亲强迫背书，“背不出，就不准去看会”，使得自己兴致全无。“我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。”[8]（P264—265）

儿童活泼好动，对自然万物充满渴望，想象力特别丰富，因此父母要根据儿童的年龄阶段选择合适的教育内容、教育方法。法国启蒙思想家、教育家卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟

的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[9]（P114）鲁迅对卢梭的启蒙教育思想是极其认同的，他引用勃兰兑斯的话称赞卢梭等人是“轨道破坏者”，“其实他们不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍脚的旧轨道不论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店”。[10]（P192）可见，在理解儿童这个层面，鲁迅深受卢梭“自然主义”教育思想的影响。

二

指导儿童。父母“不但不该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他们自己，养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量”。[11]（P136）但当时中国家庭教育普遍的状况是“中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任”。[12]（P295）父母要负起家庭教育的责任，由外而内地培养和发展儿童的身体和精神。

第一，关注儿童的身体。鲁迅非常重视培养儿童的身体素质，他把“耐劳作的体力”放在首位，认为体育是德育和智育的基础前提，这反映出五四时期鲁迅对体、德、智三者关系的唯物主义认识。他谈到自己所接触的青年时说：“好的也常有，但不是经验少，就是身体不强健（因为生活大抵是苦的），这于战斗是有妨碍的。”[13]（P593）1923年夏，鲁迅全家从八道湾搬至砖塔胡同，据当时邻居俞芳回忆，鲁迅很重视体育锻炼，曾经多次教她们姐妹做体操。“他常常一面示范，一面解释。”“此外大先生还告诉我们：步行、跑步、跳绳、踢毽子、拍皮球等等，都是很好的体育运动。”“大先生主张，每个人应从小养成体育锻炼的习惯。他说：一个人有了健壮的身体，才能读好书，做好工作。身体不好，将来会一事无成。”[14]（P177）鲁迅在和邻居儿童相处时现身说法，把体育教育渗透到日常家庭生活之中，可见他对儿童体育教育的极度关心和重视。

第二，关注儿童的读物。鲁迅从小受着封建旧式教育，他儿时的读物内容陈腐枯燥，晦涩难懂，比如开蒙读本《鉴略》开篇“粤自盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫”四句，鲁迅虽然后来也还记得，却在《五猖会》一文中明确说明儿时一字也不懂。他还回忆道：“我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的‘引导青年的前辈’禁止，呵斥，甚而至于打手心。”[15]（P252）鲁迅主张提供给孩子们一些直观易懂、图文并茂、生动有趣的读物。童年的他最喜欢一些配有绘图的读物，比如《花镜》、《尔雅音图》、《毛诗品物图考》、《点石斋丛画》、《诗画舫》以及“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物”[16]（P247）的《山海经》等等。但儿童读物的绘图要真切，要有美的形象，他批评了当时儿童读物绘图太死板太粗劣：“现在总算中国也有印给儿童看的画本了，其中的主角自然是儿童，然而画中人物，大抵倘不是带着横暴冥顽的气味，甚而至于流氓模样的，过度的恶作剧的顽童，就是钩头耸肩，低眉顺眼，一副死板板的脸相的所谓‘好孩子’。这虽然由于画家本领的欠缺，但也是取儿童为范本的，而从此又以作供给儿童仿效的范本。”[17]（P565—566）对于宣扬封建伦理道德的读物，譬如中国古代“孝子的教科书”《二十四孝图》之流，鲁迅予以了严厉地批判，一针见血地指出“哭竹生笋”“卧冰求鲤”是违反科学的无稽之谈，“老莱娱亲”“郭巨埋儿”更是无视人伦的荒谬之说。“那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。”[18]（P253）由此可见，《二十四孝图》之类的封建宣教读物在民间影响很深，荼毒亦是很重。

第三，关注儿童的性格。鲁迅认为中国中流家庭教育儿童的方式方法大致有两种：“其一，是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏葸退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰‘听话’，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。”[19]（P565）前者方法主张儿童“动”，反对“静”，家长之于儿童一反旧态，放任自流；后者实为打骂教育，偏重“驯良之类”，以“听话”为教育目的，主张“静”，反对儿童“动”。对于放纵跋扈和锢闭呵斥这两种教育方法，鲁迅是不以为然的，他一方面想把儿童从“为所欲为”的教育环境中拯救出来，克服其任性胡为的脾性，回归儿童天真善良的本性；另一方面，反对“静”的教育，认为这样会把一个“活泼，健康，顽强，挺胸仰面”的孩子变得“畏葸退缩”、“低眉顺眼”、“唯唯诺诺”。其胞弟周建人说：“他（指鲁迅，笔者注）反对用封建主义的旧思想去毒害儿

童，使儿童变成呆头呆脑，没有思想；他也反对用法西斯蒂的思想去训练儿童，使儿童飞扬跋扈。”[20]（P7）鲁迅迫切希望中国儿童的个性可以健康地自由地发展，他提倡家庭教育应该动静结合，适度培养。

三

解放儿童。父母要“尽教育的义务”，教给儿童自立的能力，同时“完全的解放”，推掉压在儿童头顶的大山，打碎卡住儿童脖颈的枷锁，使他们成为一个独立的人。

鲁迅家庭教育思想的中心是遵守幼者本位的道德，在家庭这个教育环境中首先要“立人”，把儿童视为“将来的‘人’的萌芽”，而不是“他父母福气的材料”，他们“是人类中的人”，“为他们自己所有”，因为“小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人”。[21]（P295）他说：“然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，……是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”[22]（P56—57）“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。”[23]（P46）鲁迅“立人”而后才能“兴国”的认识可以说是他教育思想的提纲挈领。

鲁迅提出“解放儿童”，就是要把儿童从封建主义统治的桎梏中解放出来，从愚昧无知的家庭教育中解放出来，从一切旧思想、旧习惯的条框束缚中解放出来。这个思想和五四时代精神保持一致。五四新文化运动提出了民主、科学的口号，反映在教育上就是反对用旧道德毒害儿童，提倡用新道德教育儿童；反对用封建的旧文化禁锢儿童，提倡用科学的新文化启发儿童；反对用落后的旧文学奴化儿童，提倡用进步的新文学陶冶儿童。

许广平介绍说：“他（指鲁迅，笔者注）自己生长于大家庭中，一切戕贼儿童天真的待遇，受得最深，记得最真，绝对不肯让第二代的孩子再尝到他所受的一切。尤其是普通所谓礼仪，把小孩子教成木头人一样，见了人都不敢声响的拘拘为仁，他是绝不肯令海婴如此。要他‘敢说、敢笑、敢骂、敢打’。”[24]（P139）鲁迅从自身做起，从教育自己的孩子入手，与陈腐的传统观念决裂，将民主、科学的清新之气真正注入到了家庭长幼关系中来。

郭沫若在鲁迅逝世20周年纪念会上作了题为《体现自我牺牲的精神》的演讲，他说：“谁也不能忘记鲁迅同时还是一位卓越的教育家。从他早年结束学生生活以后，他就一直从事教育工作。只有在一九二七年蒋介石出卖革命以后，他受着反动派的迫害才离开了教育岗位。”[25]（P99）郭沫若对鲁迅的评价是真诚的，也是中肯的。实际上，鲁迅本人并没有留下教育专著，但他渗透在文学作品中的教育思想，尤其是对家庭教育的思考，为中国现代教育事业作出了不朽的贡献。从这点出发，鲁迅赢得伟大教育家的称誉是当之无愧的。“在‘中国的孩子’身上，寄寓着鲁迅对旧时代的深刻憎恨以及对新世界的衷心展望。这，才是鲁迅家庭教育思想的真正价值所在。”[26]

[1]鲁迅.准风月谈·新秋杂识[A].鲁迅全集（第五卷）[M].北京:人民文学出版社, 1981.

[2]鲁迅.且介亭杂文末编·“立此存照”（七）[A].鲁迅全集（第六卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[3][12][21]鲁迅.热风·随感录二十五[A].鲁迅全集（第一卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[4]孙世哲.鲁迅教育思想研究[M].沈阳:辽宁教育出版社,1988.

[5][6][11]鲁迅.坟·我们现在怎样做父亲[A].鲁迅全集（第一卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[7]鲁迅.且介亭杂文·《看图识字》[A].鲁迅全集（第六卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[8]鲁迅.朝花夕拾·五猖会[A].鲁迅全集（第二卷）[M].北京:人民文学出版社, 1981.

[9]卢梭.卢梭全集（第六卷）[M].北京:商务印书馆,2012.

[10]鲁迅.坟·再论雷峰塔的倒掉[A].鲁迅全集（第一卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[13]鲁迅.书信·341210致萧军、萧红[A].鲁迅全集（第十二卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[14]俞芳.和鲁迅先生相处的日子[A].我记忆中的鲁迅先生——女性笔下的鲁迅[M].石家庄:河北教育出版社,2000.

[15][18]鲁迅.朝花夕拾·《二十四孝图》[A].鲁迅全集（第二卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[16]鲁迅.朝花夕拾·阿长与《山海经》[A].鲁迅全集（第二卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[17][19]鲁迅.南腔北调集·上海的儿童[A].鲁迅全集（第四卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[20]周建人.回忆鲁迅的学习和教育活动（代序）[A].鲁迅的教育思想和实践[M].北京:人民教育出版社,2001.

[22][23]鲁迅.坟·文化偏至论[A].鲁迅全集（第一卷）[M].北京:人民文学出版社,1981.

[24]许广平.欣慰的纪念[M].北京:人民文学出版社,1981.

[25]郭沫若.雄鸡集·体现自我牺牲的精神[A].郭沫若全集（第十七卷）[M].北京:人民文学出版社,1989.

[26]陈瑞琳.论鲁迅的家庭教育思想[J].唐都学刊,1992(2).

（作者介绍：马天保，广州大学人文学院硕士研究生，主要从事中国现当代文学研究、语文教育学研究）