京津冀协同发展条件下的燕赵文化与封龙山文化——河北省著名文化学者梁勇先生访谈

赵 霞， 段晓亮

(石家庄铁道大学 马克思主义学院， 河北 石家庄 050000)



京津冀协同发展条件下的燕赵文化与封龙山文化
——河北省著名文化学者梁勇先生访谈

赵 霞， 段晓亮

(石家庄铁道大学 马克思主义学院， 河北 石家庄 050000)

2016年盛夏时分，我们对河北省著名学者梁勇先生就燕赵文化和封龙山文化进行了深入采访。梁勇先生详细介绍了燕赵文化的地域特性、文化构成和文化特点，指出燕赵文化是京津冀历史上博大精深的文化精华和重要的文化镜鉴，适应京津冀协同发展的形势，用燕赵文化唤起京津冀地区的文化共识和文化本底的归属感，在文化共识、文化共同归属感的基础上，提高京津冀协调发展的文化协同。同时，梁勇先生也为石家庄在京津冀协同发展背景下如何依托封龙山文化、传承封龙山文化建言献策。

燕赵文化；京津冀协同发展；封龙山文化；文化传承

被采访者简介：梁勇，男，人文学者，社会学家。石家庄市社会科学院研究员，河北省文史研究馆馆员、省政府参事室特约研究员、燕赵文化研究会副会长、中山国文化研究会副会长、河北人民广播电台特约评论员，河北师范大学、河北经贸大学客座教授，石家庄市委市政府决策咨询委员会副主任委员。他长期从事国学和社会学研究，著有《文化资产价值论》、《河北酒文化志》等几十部专著，在海内外学术期刊发表论文上百篇，在省内外讲学逾千场。并为河北人民广播电台500集大型文化广播节目《燕赵传奇》总撰稿、主讲人，石家庄电视台200集电视文化节目《石话实说》总撰稿、主讲人。参与央视《秦皇古道》、《走遍中国·石家庄》、凤凰卫视《纵横中国·走进河北》等节目的策划并作为出镜嘉宾；参与中国纪录片学会拍摄的《滹沱沧桑》、《古郡传奇正定》、《太行古陉》《天下赵州》等大型纪录片撰稿，在央视纪录片频道播出。

一、燕赵文化的基本内涵及其文化成就

赵霞：梁老师您好，您是我省知名的文化学者，对燕赵文化有很深的造诣和研究，而且在传播、传承燕赵文化方面做了很多的努力。首先请您对燕赵文化进行一下界定，为什么说燕赵文化是京津冀文化的共同根脉？

梁勇：我们先不要急于解读“燕赵文化”的要义和内涵。首先要说说燕赵文化的界定。燕赵文化是中华文化中重要的一个地域文化。不同时期、不同语境中所说的“燕赵文化”，其范围和内涵是不同的。按照战国时期燕赵故地的范围来说，燕赵的范围应该包括京津冀和辽宁、吉林、内蒙古部分地区，唐代韩愈留下的名言“燕赵多慷慨悲歌之士”，说的是包括辽东等广大地域的大燕赵地区的人文精神特质。但是，随着宋辽金分裂与行政区划的变迁，不同语境中的“燕赵”所代表的地域范围就不同了。从元代起，以行省为概念的地域逐渐固定，因此，所谓燕赵文化就代表相当于如今京津冀地区的文化。

现当代的行政区更进一步强化各地的个性特点，北京更强化京师文化，天津更突出明代以来的“天津卫文化”、“津门文化”，自然，“燕赵文化”就成了河北文化的代名词。其实，当今的河北地区在战国时期只是燕赵两国的一部分疆域，而唯有中山国疆域完全处于河北省境内，因此，我一直主张，河北中西部地区，主要是中山文化本底。

从地域文化的渊源来说，燕赵文化可以作为京津冀文化的共同根脉，京津冀一起弘扬燕赵文化，便于唤起京津冀地区的文化共识和历史文化的归属感。譬如说“东方人类从泥河湾走来”，“中华文明开涿鹿”，炎黄蚩尤三祖文化的中华民族共同祖先的认知，并不局限于河北省的张家口，也包括北京市的一些文化遗址。

尤其是说到元朝大一统以后的中书省、燕赵文化，必然要涉及到京津冀一体化的历史文脉。因此，燕赵文化博大精深。我作为河北人民广播电台大型系列广播节目《燕赵传奇》的总撰稿人，一直坚持《燕赵传奇》节目所讲的燕赵故事，绝不仅限于今天的河北，而是包括京津冀地区在内的燕赵文化的历史再现。我们这个节目在北京获得很高的收听率，甚至相当一部分出租车司机每天坚持收听我们的节目。

赵霞：梁老师，那具体来说，燕赵文化的文化成就和文化精华体现在哪些方面？请您给我们广大读者详细介绍一下。

梁勇：“燕赵文化”作为一种地域文化，博大精深，内涵广博。我在参与《燕赵传奇》节目策划的时候，坚持传播的燕赵文化，都是京津冀历史上博大精深的文化精华和重要的文化镜鉴。

第一批500集历史故事，分为五大系列，包括《根脉文化》《皇家文化》《诚义文化》《民俗文化》《长城文化》。其实在这些内容之外，还有很多历史内容。于是我给河北电视台《今日资讯》节目策划了一档《你不知道的河北》特别节目，第一个专题是“河北历史之谜”专门探索河北留给世界的文化之谜，第二个专题“历史名人在河北”，讲述非河北籍的历史名人在河北的真实历史。

从中国申办2022年冬奥会开始，我们《燕赵传奇》节目紧跟时代步伐，配合省委、省政府重大战略，先后推出了《张家口往事》《河北人民政府全景实录》《抗战英雄录》《邯郸成语故事》《唐山工商往事》《保定直隶印记》等专题节目和地方节目。就是为了配合国家与河北省的重大战略，从不同视角、不同范畴揭示燕赵文化的魅力。

燕赵文化内涵非常广博，除了历史故事和人物之外，还有许多在中华文明史上重要的文化成就和历史贡献。河北省委宣传部安排我为省委书记赵克志同志讲述《河北历史文化》这个专题的时候，我把讲述内容概括为“三四五六”。即三个走来、四大要地、五大文化脉系、六大文化成就。

三个走来：东方人类从这里走来——泥河湾，中华文明从这里走来——张家口，新中国从这里走来—平山县西柏坡。

四大要地：多民族融合之地、多元文化交汇之地、兵家必争的战略要地、历代王朝建都之地。

五大文化脉系：包括红色文化、畿辅文化、长城文化、诚义文化、海洋文化。

六大文化成就：思想成就、文学成就、艺术成就、科技成就、建筑成就、佛教文化成就。

每一部分都显示了燕赵文化在中华文化史上的煌煌地位和璀璨篇章。譬如燕赵思想方面的成就，第一是荀子对先秦诸子百家文化的集大成和传播贡献，第二是中国古代正统思想的总设计师董仲舒的思想贡献。第三是中国科举制度儒学经典标准读本的总编纂孔颖达的历史贡献；第四是近代思想家张之洞“中学为体、西学为用”文化理念的历史贡献。文学成就中的中国诗歌艺术发祥地、中国诗歌体系集大成的《毛诗》、中山乐府、建安文学、边塞诗、中国元曲发祥地真定、曹雪芹、纪晓岚的明清小说，哪一项都是中华民族文学史上最辉煌的篇章。

所以，燕赵文化博大精深，璀璨辉煌。

二、京津冀一体化背景下的燕赵文化助力“一带一路”战略实施

赵霞：听了您的介绍，我们深刻感受到了燕赵文化魅力和吸引力。在京津冀一体化的背景下，河北应如何结合“一带一路”的历史机遇，突出燕赵文化的根脉特征，增强区域文化自信？

梁勇：弘扬“燕赵文化”，适应京津冀协同发展的形势，便于用燕赵文化唤起京津冀地区的文化共识和文化本底的归属感。在文化共识、文化共同归属感的基础上，提高京津冀协调发展的文化协同。

为了突出燕赵文化对京津冀协调发展的文化感召，在习近平主席刚刚提出“一带一路战略”的同时，我就为凤凰网撰写了专文《一带一路不能没有河北》，随后向省政府提交了《河北要在京津冀一体化与一带一路战略中有所作为》的建议。先后应河北省冀商联盟、河北省委统战部、沧州市委市政府邀请，在“河北省首届全球冀商大会”、“沧州与一带一路战略”等一系列高峰论坛做了《中国冀商的历史贡献与人文精神》《河北在一带一路战略中的地位》等主旨演讲，引起热烈反响。去年，我策划组织撰写了一部40万字、360多幅图片的《京津冀挽起一带一路》的历史学专著，从中国桑蚕业起源、汉唐时期河北道丝纺织业的繁荣，到河北四大瓷窑对中国瓷器之路的贡献，从河北易州墨、曲阳石雕到京津冀通往俄罗斯恰克图的万里茶路，我把历史的真相和文化脉络做了全面的梳理，引用了大量历史文献、考古学证据和实地考察资料。就是想全面、系统、权威地揭示燕赵文化对当代京津冀文化的支撑。理性地回望一带一路、京津冀文化的真实历史和文化本底，以此增强京津冀区域文化的自信和唤起京津冀的文化自觉，进一步增强京津冀联合助力“一带一路”战略的自觉性和自信心。也进一步提高河北省在京津冀战略和“一带一路战略”的文化自信和历史文化地位。

三、燕赵文化与封龙山文化的关系及历史传承

赵霞：梁老师您早在三十多年前就开始关注封龙山历史文化资源的发掘和保护，也曾编撰《历史文化名山封龙山》《封龙山历史年表》等学术论著，被誉为封龙山文化研究的拓荒者。封龙山文化是燕赵文化的重要组成部分，您最初是如何与封龙山文化结下的缘分？您的封龙山文化研究是从哪些方面开展的？

梁勇：1982年我毕业于河北师范大学地理学系，分配到石家庄市地名办公室工作，历史机遇让我赶上新中国第一次全国性的地名普查、建档立志，而且进入对地名普查资料进行历史考证、档案甄别和深入调研阶段，我本来就对历史地理学有所长，又有幸深入县市区的村庄、庙祠、古墓寺观，查找拓印碑碣题记，收集志书谱牒，不得不在浩如烟海的历史文献和史志资料及碑碣中甄别考证，逐渐清晰地集中到对历史文化名山封龙山、战国古城封龙邑、石邑、东垣邑等历史问题的研究方面，开始对封龙山历史文化的价值和地位有了比较清晰的认识，于是在《石家庄日报》撰写了《应该重视对封龙山历史文化资源的开发》的文章，引起了当时河北省政府主管文化旅游的副省长王祖武同志的关注，王省长在我的文章上做了批示，要求河北省文物局、旅游局给予重视。于是，当时获鹿县旅游办公室、元氏县旅游文物局的领导开始重视文化开发，不断与我一起切磋封龙山的学问，一起考察封龙山的风景。我提议编写《封龙山文化丛书》，初步拟定六种，在获鹿县旅游办公室和南故邑村委会的支持下，编辑出版了《历史文化名山封龙山》一种，后来由于人事关系复杂，这套丛书就此夭折。

但是，我和我的同事们从此与封龙山、石邑城、获鹿县、元氏县的历史文化结缘，也与两县相关领域的学者、领导成了很铁的朋友。在日后我们不断深化对封龙山历史文化的研究，在我参与主持编著的《石家庄历史文化精华》、《石家庄历史文化丛书》、《石家庄通史·古代卷》、《中国地域文化通览·河北卷》、《燕赵文化史·秦汉卷》等一系列专著中，在我担任总撰稿并主讲的200集电视文化节目《石话实说》中，一直坚持弘扬封龙山历史文化，深入研究封龙山历史文化，毫不动摇地坚持严谨的治学精神和学术良知，坚决抵制一些所谓学术权威打着“中国某某学会”招牌对封龙山文化的歪曲。坚持给封龙山文化研究一片清净的学术天空。尤其是我们编制的《封龙山历史年表》，匡正了一系列伪学问的传说，把封龙山历史系统严谨地做了一个整理。

对于封龙山文化的历史地位和文化内涵，我在《历史文化名山封龙山》一书编著中，为我敬仰的老领导杨俊科先生代笔的《封龙山历史文化概论》这篇论著中做了全面、系统的论述，不再赘述。

段晓亮：作为河北省的历史文化名山，封龙山的历史文化资源非常丰富，请您谈谈对封龙山文化内涵的理解？封龙山文化在河北文化中有什么特殊地位？

梁勇：这个问题，我在策划编著《历史文化名山封龙山》的时候，已经做了全面的诠释，在此简单概括一下吧：

封龙山是一个多元文化富集的文化名山，在河北文化中占有主要地位。一是封龙山汉碑是河北省仅存的大型汉碑群，不仅是中华民族汉代碑刻中重要的文化精粹，也是详细记载了汉代诸侯祭祀文化的重要文物，在中国古代书法、历史、信仰、礼制、山岳崇拜等方面，具有重要价值。

二是封龙书院是河北最早作为教育、研究场所的书院的发祥地。中国书院始于唐朝，原本是宫廷藏书所在，唐后期民间开始出现藏书的书院，五代时期开始有书院的教育场所，而封龙山书院，正是河北地区书院开先河之地。北宋著名的类书集大成者李昉在五代时期开始在封龙山教学，北宋时期封龙山书院已经名扬遐迩。

三是封龙山的自然科学研究在13世纪中国乃至世界科技史上占有重要地位。金元之际，由于真定济南等九路都元帅史天泽驻守真定，他重视文化，仁厚爱民，抚恤金朝遗老和文化名人，使得真定附近的鹿泉、封龙山成为各界精英汇聚之地，著名数学家李冶从山西移居元氏封龙山，收徒教学，潜心开学研究，使中国天元术集大成，发明了当时世界上最先进的高次方程求解的数学，比欧洲高斯发明的代数高次方程数学早了300多年。更为重要的是，这一伟大的数学成就，在真定各族知识分子中得到传播，落籍真定的大食国(今伊朗)学者沙克什(汉文名字真定瞻思)，在工程学著作《河防通议》中，运用李冶的天元术计算土方。可见当时的封龙山数学研究，遥遥领先世界，奠定了封龙山在中国乃至世界科学技术上的地位。

四是封龙山在河北多元宗教传播中，是历史的活化石、中继站。中国的山岳崇拜的原始宗教历史悠久，早在商代就形成了对山岳河流的自然崇拜，西周礼制把包括自然崇拜在内的原始宗教纳入封建礼教，山岳崇拜的宗教成就了中国五岳四渎祭祀礼制，但是，各地诸侯对山岳崇拜的祭祀活动与碑碣刻石，留存较少，而封龙山历史上至少留下了七通东汉祭祀山岳的碑碣，成为山岳崇拜宗教信仰的活化石。

佛教虽然从东汉就传入中国，但实际上在东晋十六国时期，因为西域高僧佛图澄的弘扬才得到统治者支持，开始在河北广泛传播，而佛图澄最赏识的弟子释道安，就在封龙山弘扬佛教，并且深入思考佛教传承的礼制和方式，创立了佛教最早的教规，规范佛教僧侣持戒、出家、姓“释”及法号等规制，成为中国汉传佛教规制的创立者和实践者。因此，封龙山在汉传佛教史上具有很高的历史地位。中国道教是本土创立的宗教，其中一支是巨鹿张角的五斗米道，而河北巨鹿郡、常山郡一带正是张角集团的根据地，张角黄巾起义被镇压后，这一道教分支流散到邢台灵霄山、石家庄的封龙山一带，成为后来道教传播的中继站。唐代后期的藩镇割据时期，因为控制真定及其周边诸州的成德军节度使们前赴后继十几代，都笃信道教，而封龙山就成为各路道士汇聚之地，也成为成德军节度使们占卜问卦的地方。北宋封龙山出现了皇家敕封的修真观，蒙古汗国时期，全真教开始在这里传播，也成为全真教向南传播的中继站。

五是封龙山军事文化在河北占有重要地位。封龙山控扼太行山东麓山前交通要地，历来乃兵家必争之地，从司马迁《史记·赵世家》记载的赵武灵王攻中山之战，到东晋十六国时期少数民族政权之间的混战，从隋末窦建德的大夏王朝与利源的唐朝多年征战，到唐代郭子仪李光弼围剿史思明、蔡希德叛军之战，从北宋名将李继隆抗击契丹之战，从金元之际河北各路军阀混战，到明初徐达北伐之战，都在封龙山一带留下了战争印记，也留下了唐代大公庙建筑，同时也为封龙山的军事文化续写了历史篇章。

另外，封龙山的庙会文化、丰富多彩的民俗文化、民间艺术，都在河北历史文化史册中占有重要地位。

段晓亮：有不少学者认为封龙山就是中国最早的古恒山，为上古时期五岳之一，据了解您曾经对此有详细的考证，认为北岳恒山乃是阜平县大茂山，而不是封龙山。能否介绍一下您的研究？

梁勇：封龙山从来就不是古代北岳恒山，这不是什么学术争论，而是历史常识。只要稍微认真地翻阅历代正史的《地理志》、《地形志》，以及历代王朝编修的诸如《元和郡县图志》、《太平寰宇记》、《元丰九域志》、《大元一统志》《大明一统志》等文献，仔细看看历代官方文献标注的北岳恒山的隶属关系、地望位置，就不可能仅仅凭着对封龙山汉碑所谓“北岳之英”的一两个词语，臆断“封龙山就是古代北岳恒山”的结论。我在1985年发表了《北岳考》、《再论恒岳之变迁》等论文，通过对历史文献记载的相关地物的距离方位、考古遗存、古代北岳庙祠等相关证据分析，确定古代北岳恒山就是唐县、阜平两县的界山——大茂山，而且得到当代学术界的广泛认同，2009年河北省与山西省联合申报北岳恒山世界文化遗产和自然遗产重大活动，就是以我对古北岳的考证作为依据之一的。古代北岳恒山的位置在历代正史和宫廷一统志中都有明确记载，按照唐代的计量单位，《元和郡县图志》记载：在曲阳县北140里，折合现在65公里左右，无论如何也不可能跑到封龙山。

元氏县留下的东汉常山国相多次祭祀封龙山和白石山的碑刻中，确实多处提到“北岳之英”、“北岳常山”，那是因为，东汉的常山国，是因为避讳汉文帝刘恒名讳而改恒山为常山的。常山国在文帝之前就是恒山郡、恒山国，管辖北岳恒山在内的地域。《汉书·地理志》明确记载：常山郡的上曲阳，恒山，北谷在西北。有祠。……《禹贡》恒水所出，东入滱。上曲阳就是今曲阳县，既然西汉朝廷明确认定恒山在曲阳县西北，而且恒水(今唐县恒河)发源于恒山，东流入滱水，就是今唐河。历史就不可能在东汉时把恒山弄到封龙山来，再说《后汉书·郡国志》也对恒山属于上曲阳有记载。这一点，著名历史地理学家谭骐骧先生主编的《中国历史地图集》已经做过详细考证。元氏县常山故城遗址，是当时恒山以南区域性政治中心。正因为常山国与北岳常山同名，所以，常山国的最高行政长官“国相”祭祀封龙山，多处提到北岳、常山，是很正常的。

再说，古代祭祀“五岳四渎”是有严格规制的，帝王派特使祭祀五岳四渎，诸侯王国祭祀域内名山。因为北岳恒山在恒山国辖区上曲阳县境内，常山国相受帝王委派，代表朝廷祭祀北岳也是职责，但绝不能把这种祭祀与封龙山等同起来。

段晓亮：在京津冀协同发展背景下，石家庄历史文化品牌的价值越来越受到关注，封龙山文化无疑是石家庄最具特色的文化品牌之一，请您简单梳理一下30余年来封龙山文化保护、传承和研究工作都取得了哪些进展？

梁勇：从王祖武副省长批示开发封龙山文化旅游以来，在封龙山文化弘扬、保护、传承等方面，取得了一些成果，来之不易。

20世纪80年代是封龙山的文化启蒙阶段，就是通过学者及相关部门对封龙山历史文化的研究，弘扬封龙山文化，出版图书、发表论文，开启社会各界对封龙山文化地位和自然资源价值的认知、认同和关注。石家庄市及元氏、获鹿两县的政府部门，开始重视封龙山历史文化资源的保护，元氏县文物部门通过与石家庄地区文物部门协商，把原来保存在正定隆兴寺的两通汉碑搬到封龙山，创建了汉碑堂。从此，封龙山历史文化资源纳入石家庄市旅游发展战略。

20世纪90年代是封龙山旅游开发的起步时期，元氏县、获鹿县分别从封龙山的南北两麓开始利用既有资源，开发旅游，使得封龙山成为石家庄市最早发展旅游的山区之一，与嶂石岩、苍岩山属于同一个批次。而且封龙山的旅游开发引起了石家庄市委、市政府的重视，拨出专项资金组织城市规划、历史文化、园林风景等方面专家编制了第一部《封龙山风景区保护开发总体规划》，把封龙山列入河北省风景名胜区，还把封龙山及其周边地区纳入封龙山风景名胜区。

21世纪前八年，封龙山进入旅游开发加速建设时期，各类资本的进入，促进封龙山一些历史文化建筑的修复，同时也形成了旅游开发战国争雄的局面，多片区分割、各自为政，边境之争不断发生，低层次、低品位的开发，出现了无序建设、急功近利的局面。有些历史文化建筑受到建设性破坏，有些伪文化项目赫然列入旅游开发范畴，所以，从此我就不再参与封龙山旅游活动。说真话得罪人，不说真话有悖良知。而且资本的拥有者历来都是自以为聪明，有钱就任性，所以，我眼不见，心不乱，只能不参与。

最近几年，越来越多的学者、政府领导和封龙山旅游开发的投资人，开始理性地反思封龙山文化旅游的问题，思考如何矫正偏差，在石家庄市委领导倡导下修复了封龙书院，加强了封龙山植被保护与物种保护，促使封龙山文化旅游开发发展。

赵霞：梁老师，您经常参加以地方文化为主题特色的旅游开发论证会，对此有着很深厚的研究和独到见解，您认为封龙山文化旅游开发方面存在哪些不足？您对封龙山一带旅游开发有什么好的建议?

梁勇：封龙山旅游开发目前存在的主要问题有三：一是缺少总体规划。前些年编制的某些规划，在文化定位、项目策划、旅游资源配置、品牌营销、商品购物、自然景观保护与利用等方面都存在过时、不足的问题。因此，高层次、高品位的文化旅游总体规划滞后，是战略上存在最根本的问题。二是旅游开发的某些建设项目，文化取向扭曲。盲目追求“无中生有”，胡编乱造一些毫无历史价值和文化依据的伪文化建筑和项目，损害了封龙山历史文化的原真性，损伤了封龙山申报文化遗产和自然遗产的可行性。不少项目的开发只有哗众取宠之心，毫无文化传承之意，尤其是仿造狮身人面像的拙劣之举，损害的是封龙山的文化品位。虽然这些文化垃圾被迫清除了，但还有一些类似的文化垃圾项目，影响了封龙山文化整体形象和文化品味，自然也影响封龙山文化旅游开发的持续发展。三是文化攀附之风兴起，不少根本不做学问、不懂旅游发展规矩的所谓策划人，利用宗教敛钱，给旅游投资者乱出主意，把一座文化名山搞得文化污染严重。

老实说，封龙山的文化旅游开发成果显著，问题也很严重。到了非管不可的地步了。再不管住，封龙山就有文化沦丧的危险。

赵霞：感谢梁老师给我们带来有关燕赵文化和封龙山文化的精彩解读，最后再向您请教一个问题，您认为我校封龙山文化传承中心的研究应在哪些方面进行深化研究？

梁勇：我认为，封龙山文化传承和研究，应该坚持理论联系实际的学风，既要重视封龙山文化本身的深入研究和理性发掘，重视文献收集、整理、考据，把封龙山历史文化研究推向新的高度。同时要学以致用，重视学问对封龙山社会经济发展的关照，加强社会调研，关注民生与文化保护，关注文化传承与文化原生态保护。尤其要坚持联合国文化遗产保护公约的精神，按照世界文化遗产和自然遗产保护的理念，严肃、严谨、科学、理性地保护封龙山文化本底，保护封龙山文化原生态，保护封龙山自然物种，保护封龙山文化遗存。

我建议，组织相关专家，开展《封龙山历史文化遗存现状与保护研究》、《封龙山物种资源本底调查与保护》等基础科学研究，在此基础上，组织真正学有所长的本土专家编制《封龙山文化旅游发展现状分析与旅游发展规划》，旗帜鲜明地清理相当一部分垃圾建筑和所谓建设项目，还给封龙山清净的文化环境。

封龙山文化的传承，重点在保护基础上的科学利用，最大的难度是有效遏制的对文化原生态的开发性破坏。

我真诚希望，通过各界学人和相关部门的共同努力，保护好封龙山，传承和弘扬封龙山文化，打响封龙山文化的品牌，促进封龙山文化的复兴，为中华民族的伟大复兴贡献力量。

(后记:梁勇老师博学广识，对传统文化和历史资源有着独到的见解和深入的研究，其文章和节目深受广大读者和听众的喜爱。2016年盛夏，梁老师就燕赵文化、封龙山文化、京津冀文化协同发展等问题接受了我们的采访。在采访中，梁老师对数据、历史事实等严谨认真、精益求精的态度给我们留下了深刻的印象，为青年学者的科学研究做出了表率。我们相信，对关心文化研究的读者而言，对梁勇老师的这篇访谈将是有价值且有启发意义的。最后对梁勇老师在百忙中接受我们的采访表示最衷心的感谢！)

Yanzhao Culture and Fenglong Mountain Culture under the Coordinated Development of Beijing-Tianjin-Hebei

Zhao Xia, Duan Xiaoliang

(College of Marxism, Shijiazhuang Tiedao University, Shijiazhuang, 050000, China)

An in-depth interview about Yanzhao Culture and Fenglong Mountain Culture with Liangyong, a famous scholar of Hebei province, was hosted by the Editorial Office in the mid-summer of 2016. Liang gave us a detailed introduction to geographical feature, culture constitutes and culture characteristics of Yanzhao Culture which used to be the cultural model and essence in the history of Beijing-Tianjin-Hebei. To adapt to the situation of the coordinated development of Beijing-Tianjin-Hebei, it is needed to remind the consensus as well as the sense of belonging of the three places, so as to enhance the cultural collaborations. Liang also gave some advice as to how to utilize and inherit the Fenglong Mountain Culture in Shijiazhuang city under the coordinated development of Beijing-Tianjin-Hebei.

Yanzhao Culture; coordinated development of Beijing-Tianjin-Hebei; Fenglong Mountain Culture; cultural heritage

2095-0365(2016)04-0034-06

2015-03-25

赵 霞(1975-)，女，博士，副教授，研究方向：文化社会学。

文献标志码：A DOI:10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2016.04.06

本文信息:赵霞，段晓亮.京津冀协同发展条件下的燕赵文化与封龙山文化[J].石家庄铁道大学学报：社会科学版，2016，10(4)：34-39.