谈新诗教学：课堂读出诗意来

程继龙

谈新诗教学：课堂读出诗意来

程继龙

课堂读诗很重要而且很有难度。要选出理想的文本，确定可行的细读方案，循序展开。课堂读诗不仅要揭示文本的深层意蕴，而且要疏通语言修辞的有些重要细节。要做到学理与感悟并重，不可偏废其一。这样才能引导学生进入诗意境界，使学生习得读诗的基本方法。

课堂读诗诗意读诗法

“不学诗，无以言”，新诗在大学教育中发挥着不可忽视的作用，帮助学生理解现代汉语的特质、培育新型的审美感受、养成健全的现代人格，这些都有赖于合理的新诗教学。课堂读诗是新诗教育最基础而关键的环节，要想学生亲近新诗、理解新诗，进而对新诗的堂奥有所触摸，必须以一当十地上好新诗讲读课。不仅要读出诗意、领略诗的好处，还要在读诗的过程中就具体的作品赏析，示范出一套简明而又实用的读诗的方法。下面就结合笔者在师范类院校对本科生开设新诗专业课、选修课的实际经验，谈谈对课堂读诗的一些认识。

第一，选取理想的文本。这一点说起来简单，但是做起来并不容易。新诗历史虽不长，却在近百年的裂变式发展中创造出了海量的文本，并不是随便拿来一首就可以在课堂上来读的。毋宁说，“大学课堂”这一场合，本身对诗歌文本提出了非常严格的要求，能拿来细读的文本，必须具备一些品质。首先，经典性。“经典”就是经受住了空间、时间上的双重考验。在一定时段内，被大量的读者阅读过，并产生了巨大的影响，人们对它的理解、研究已有一些定论。并且在时间上，经历过几个时代的淘汰仍然自然地留存下来。奥克塔维奥·帕斯说：“诗歌不追求不死而追求复活”[1]，经典就是在后来的历史时空不断复活的那些作品。其次，现代性。现代思想及其特征命定般地注入了现代诗歌内部，因而好的新诗文本肯定是富含现代性特质的，包括常说的“反现代的现代性”。不能也无需在课堂上给本科生讲解温吞的、平平无奇的新诗文本，例如汪国真的，甚至连徐志摩的许多作品都不应该细读。第三，难易适宜，长短适中。晦涩是现代诗的普遍特点，无需责难它的难懂，只不过一定要注意不能选择过难的文本。例如美国学者TomHansen就沉痛地慨叹：“在我给美国文学班的学生讲授《荒原》约六年后，我终于确信这首诗太难了，学生学不了。”[2]实际上，像《荒原》这样的作品，不仅太难，而且太长，长到十几页PPT都难以完全展示的程度。英美新批评学者就喜欢细读较短的文本，这是可贵的经验。参与课堂读诗的各方面因素，教师精力、学生能力、课时长度等均是有限的，又必须抓住机会教授那些可以以一当十好作品，所以首先必须下大力气选出理想文本来展开解读。例如鲁迅的《影的告别》就只适合一小部分文学素养较好的学生，李金发的《弃妇》太过晦涩而奇僻，穆旦的《春》适合，而《诗八首》不太适合。必须考虑实际情况，能进入大学课堂的新诗文本实在不多，有的诗歌适合随意读读，有的适合诗人在沙龙中交流。

第二，制定方案，循序展开。接下来就是怎么读的问题。教师们经常感叹学生不读诗，其实不尽如此，很多学生读了，却读不出所以然来，以至兴趣索然，原因就在于不得法。课堂必须制定出一个“读法”、一套解读“方案”，师生借以共同进入诗意的空间中去。这一套所谓的“方案”来自哪里呢？既来自文本，也来自教师（引导阅读的人），来自师生与诗歌往复互动的过程。在此，不应死板地把文本理解为“作者死了”的封闭结构，也不能盲从读者接受理论的某些观点，而应该以诗为中心，采取“拿来主义”的做法。教师反复阅读文本，从中提炼出诗歌的思路脉络，并积极采纳评论家、研究家的某些已有成果，将其转化为一种可操作的“程序”。这个“程序”最大程度地符合文本的面貌，又能体现解读者的某些思想特征。读诗本质上是交流与和解。在讲授的过程中，学生通过思考和对话而参与进来，最终对诗歌有所感知。以郭沫若《天狗》为例，这首诗在新诗初期历史上具有不可磨灭的贡献，然而学生面对它时却哄堂大笑或茫然无措，所以必须寻绎出一种内在理路来展开阅读。我们先找一个核心的点，将整个解读统摄起来，“现代自我的磅礴诞生”，这也可以说是我们所理解的此诗的主题。接下来按照诗思脉络划分讲解的阶段，有的文本要需要强行对其进行划分，《天狗》本身就有明朗的分节。第一节，“天狗”从无到有，吞吐星辰宇宙，这是“自我”的扩张。第二节，吞下万物的“天狗”，向世界展现自己的光热，自我实现的渴望得到初步满足。第三节，积聚了全宇宙能量的“天狗”，又忘乎所以地欢腾起来，新型的“自我”释放出惊人的生命力和创造力。第四节，狂乱飞奔、激情燃烧后的“天狗”再度还原回来，重新恢复了“自我”意识。循此思路，教师可以带领学生进入到浩瀚宇宙空间，与神奇的“天狗”一起奔腾、一起遨游，也理解了这首诗的“意思”，进而对五四时代精神有所感知。当然，关于这首诗，可讲的东西很多，比如形式、语言、其中的科学精神等等，但是必须找到最有效的途径，带领学生进入诗歌内部去。叶嘉莹回忆顾随先生讲诗词：“往往旁征博引，兴会淋漓，那真的是一片神行”[3]，事实上，“一片神行”只适合有极高素养的学生。这种依方案而展开的读法，看上去拘泥，但却适合一般院校的大部分本科生。在本科课堂讲诗，必须找到“方便法门”。从“窄门”入，经过辛苦的攀援和探索，练就一套抵达诗境的方法，这是学生迫切需要的。“陈义过高”，会让学生茫然无措，甚至对新诗彻底失去兴趣，笔者在这方面就有深刻的经验教训。

第三，宣泄精髓，兼顾语辞。“诗无达诂”，诗最吸引人的往往在于隐约的、神秘的深层意蕴。朱自清先生解诗时看重宋儒朱熹的经验，“朱子说‘晓得文义是一重’，识得意思好处是一重”[4]。人们欣赏诗，最终是要越过言语、事理、情景，沉入到诗歌所塑造的另一个深层世界里去，在另一时空涵咏、徘徊，借这种沉醉与现实拉开距离，又反观现实。这个深层世界是“醉、梦或出神”[5]，是精神深处的奇思妙想。朱光潜先生讲小泉八云的批评时说：“所谓‘导解’是把一种作品的精髓神韵宣泄出来，引导你自己去欣赏”[6]，课堂读诗必须有此“导解”功能。这是课堂读诗极关键的一环，一旦引导学生的注意力、开启他们的神思，达到感受境界、咂摸意味的程度，诗的所有其他方面就有可能得以被打开。比如，将《天狗》讲解的标题确定为“现代自我的磅礴诞生”，其实就是对这首诗的“精髓”的宣泄，由此一切被激活。在此不应该过度崇信后现代主义所宣称的“取消深度”的口号，因为大部分现代诗歌是靠“深度”来创作出来的。再如，细读海子《面朝大海，春暖花开》，笔者将题目定为“和解的声音”，海子写下这首诗两个月后便从容赴死，这首诗中的情绪是极为复杂的，有生命行将奔溃的悲哀，有对人生乃至万物的祝福，然而更多的是与自我、世界的和解，尽管死亡的力量以不可遏制的加速度催迫着诗人，但是在众多因素形成的张力中确实升起一种“和解的声音”。如此，不但能勾连起海子创作历程、诗风变换的诸种情况，而且以极为简捷的方式引导学生进入这首杰作的精神神韵，很多问题就能迎刃而解。然而，正如尼采所告诫的，不能成为意义的吸血鬼。对意义、情味的感触，必须与对语辞、修辞的赏鉴结合起来，不能为意义而意义，更何况语言、修辞本来就是文本的必要构成部分。例如讲穆旦的《春》，“绿色的火焰在草上摇曳，/他渴求着拥抱你，花朵。”对“春”的种种精神的发掘，必须从“绿色的火焰”开始。“绿色”与“火焰”的悖谬性搭配，化形象为抽象，反倒有力地写出了春来草绿的勃勃生机。下一行则反常地把“绿叶”和“花朵”分开来写，则给人分外鲜明的现代化的感觉，花叶之间充满了欲望与反抗的张力关系。诗意的灵魂寓居在语辞的肉身中，这之间的关联远比我们想象的密切，细读时务必在语言修辞的某些局部停留，务必疏通这些有强烈意味的语辞细节之间的关联。

第四，学理与感悟并重。学理包括强势的西方理论、中国诗话的遗产、百年新诗史上某些已成常识的说法，以及个人对某些新诗问题的思考的结晶。学理从学习中来、经验中来，不管是系统还是零散，总带有理性化的色彩，是关于新诗的条例化了的知识体系。在本科新诗教学中，不能放弃对学理的输入。即使再高深的学理，只要方法得宜都能讲给学生听，都能为读诗服务。作者的背景信息、流派的发展状况，这些都需要诗歌史方面的知识；诗的主题、内容方面的问题，需要有思想、哲学、文化方面的大量知识；诗艺、语言方面需要大量的诗学、语言学的知识。将文本投放在深广的文化视域中，抽丝剥茧地重商量、细分析，这些都赖于学理的支撑。要让学生意识到，诗歌、诗学到当代，已有完备的体系，让他们感受到诗的博大精深。同时，要警惕理论上的“过度阐释”，不能舍本逐末，把具体文本反当成某些理论的证明材料。诗歌的尊严、灵韵，不能轰然消散在理路的烟尘中。以诗为本，要让学理为诗意服务，让学生对诗歌发生兴趣，愉悦地遨游在诗意的王国中，这是本科阶段的教学目的，至于系统学习诗学，那是研究生阶段的任务。理论、观念替代、侵扰诗性的感悟，这在目前已成为流行现象，可以说课堂读诗是个试金石，过度宣讲理论的做法在本科课堂立马就会显示出它的虚妄和无效。调动学生的记忆、经验、思考，感受意境的深美，甚至进入诗歌的宗教境界中去，这是更高的更迫切的要求。诗歌有它“反知识”的一面，学生在诗歌面前不仅要“知道”，更要能“感到”。

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，本科教育目的的实现、现代公民精神的培养、人格修养的塑造都有赖于系统性的新诗教育。课堂读诗是最核心而有效的环节，我们务必选出好诗、解读好诗，制定合理的解读方案引导学生进入诗的境界，感受新诗的深广浩大。并且能掌握比较有用的进入诗歌的普遍方法，为以后长期与诗同行打下一点基础。一个丰饶的新视野骤然展开，而且其中有一条隐微的道路，起点就在他们面前。

[1]奥克塔维奥·帕斯.弓与琴[M].北京：北京燕山出版社，2014：464.

[2]TomHansen.“让躯体复活”——谈现代诗的教学 [J].国外外语教学，1993，3：12-16.

[3]叶嘉莹：红蕖留梦[M].北京：三联书店，2013：65.

[4]朱自清：新诗杂话[M].南京：江苏文艺出版社，2010：8.

[5]梁宗岱：象征主义[A].杨匡汉、刘福春编.中国现代诗论上编[C].广州：花城出版社，1986：173.

[6]朱光潜：孟实文钞[M].北京：中国国际广播出版社，2013：81.

（作者介绍：程继龙，岭南师范学院人文学院讲师、南方诗歌研究中心研究员，从事中国现当代诗歌研究）