京津冀发展荀子文化产业的战略研究

杨德春

（邯郸学院中文系，河北 邯郸 056005）

京津冀发展荀子文化产业的战略研究

杨德春

（邯郸学院中文系，河北 邯郸 056005）

通过荀子文化产业的发展宣传和弘扬荀子思想和文化，特别是宣传和弘扬荀子礼法思想和礼法文化。鉴于荀子的活动区域和遗址、遗迹和人文景观所在地主要在邯郸、淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域，这种分散布局客观上即决定了荀子文化产业开发必须走区域合作之路。产业化挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源是荀子文化产业开发的关键。荀子思想资源的产业化挖掘和利用的重点是挖掘和利用荀子思想中那些具有普世价值的理论和观点，尤其是那些能够与现实对接的理论和观点。荀子文化资源的产业化挖掘和利用几乎是一片空白。荀子文化产业的开发要参与京津冀协同发展。

荀子；文化产业；对策；研究

一、通过发展荀子文化产业促进弘扬荀子礼法文化

荀子思想文化的精华和核心无疑是礼法文化，怎样才能有效地弘扬荀子礼法文化？荀子礼法思想文化的科学研究当然是需要的，但是，鉴于千百年来荀子礼法思想文化的声誉不佳，现在弘扬荀子礼法思想文化的当务之急就是要为荀子礼法思想文化恢复名誉。为荀子礼法思想文化恢复名誉实际上就是为荀子恢复名誉，而为荀子礼法思想文化恢复名誉或为荀子恢复名誉又谈何容易。

章太炎曾经作《魏武帝颂》［1］229，实际上是主张为曹操恢复名誉，但是谈何容易，未果。毛泽东也主张为曹操恢复名誉，郭沫若、翦伯赞闻风而动，曹操的名誉基本上得到了恢复。章太炎的《訄书》初刻本第一篇为《尊荀第一》［2］7，这实际上是要恢复荀子在儒家中的正统地位，实际上也就是为荀子礼法思想文化恢复名誉或为荀子恢复名誉。但是谈何容易，章太炎的《訄书》重订本第一篇为《原学第一》［2］133，这实际是放弃了要恢复荀子在儒家中的正统地位，实际上也就是放弃了为荀子礼法思想文化恢复名誉或为荀子恢复名誉。笔者认为，发展荀子文化产业是为荀子礼法思想文化恢复名誉或为荀子恢复名誉的关键之举。

首先，发展荀子文化产业可以发展经济，改善民生。一种思想文化的价值应该首先取决于其是否能够发展经济和改善民生，荀子礼法思想文化或荀子思想文化的价值应该首先取决于其是否能够发展经济和改善民生，所以，发展荀子文化产业是弘扬荀子礼法思想文化或荀子思想文化的必然要求，也是荀子礼法思想文化或荀子思想文化价值的应有体现。

其次，发展荀子文化产业可以长期潜移默化地宣传荀子礼法思想文化或荀子思想文化。鉴于千百年来荀子礼法思想文化的声誉不佳，现在要弘扬荀子礼法思想文化的当务之急当然就是要为荀子礼法思想文化恢复名誉，但是，千百年来荀子的不佳声誉不可能一朝一夕即可改变，这就是说，为荀子礼法思想文化恢复名誉或为荀子恢复名誉将是长期的过程，如此则只有发展荀子文化产业可以长期潜移默化地宣传荀子礼法思想文化或荀子思想文化。

再次，发展荀子文化产业不仅可以促进京津冀文化一体化和文化协同发展，而且还可以与全球化接轨。京津冀是首都和京畿地区，应当是文化中心，应当有与这一地区的文化地位相适应的历史文化名人，除了荀子之外没有一个历史文化名人可以与孔子和孟子相比肩，即京津冀只有荀子具备与孔孟并列的文化

资格，如果首都和京畿地区没有自己的地方文化和历史文化名人，这个首都和京畿地区必将被外来文化所淹没和吞噬。所以，荀子是京津冀共同的文化认同和文化符号，发展荀子产业可以促进京津冀文化一体化和文化协同发展。荀子思想文化不同于孔孟之道，其礼法思想文化与西方法制思想文化具有契合点，所以，发展荀子文化产业还可以与全球化接轨。

又次，发展荀子文化产业可以有助于提高荀子和荀子思想文化的地位，但是，发展荀子文化产业不可能孤立进行，必然要与发展孔子文化产业和发展孟子文化产业相结合，这样发展下去，孔子、孟子和荀子的联系在当代人的心里逐渐根深蒂固，通过发展荀子文化产业可以有助于提高荀子和荀子思想文化的地位，逐步使荀子的地位上升到与孔孟并列的程度，逐步使荀子思想文化的地位上升到与孔孟之道并列的程度。

另外，孔子是所谓的圣人，与此相应，孟子号称亚圣，章太炎《后圣》：“自仲尼而后，孰为后圣？曰：水精既绝，制作不绍。浸寻二百年，以踵相接者，惟荀卿足以称是。”［4］37孟子和荀子是孔子之学的承继者，三人都是儒家所标榜的圣人，我主张将孔子、孟子和荀子合称“三圣”，“三圣”是儒家文化的代表，也是中国文化的代表。我主张不能孤立地研究荀子，要把荀子研究与孔子研究和孟子研究结合起来，荀子研究实际上就是“三圣”研究的一部分。孟子和荀子从不同的方面继承和发展了孔子的思想，孔子、孟子、荀子是不可分割的一个整体，即三圣。我正在写一部像章太炎《訄书》那样的著作，书名初定为《新訄书》，我的《新訄书》的第一篇是《三圣第一》。有鉴于此，仅仅突出三圣中的孔子，就是片面的和不适当的，应该把三圣作为一个整体对待，如此则不应该仅仅塑造孔子的塑像，而是要塑造把三圣作为整体而以孔子居中左右为孟荀的三圣塑像。

二、发展荀子文化产业的区域联系与合作

荀子一生年寿高长，荀子的活动区域和遗址、遗迹和人文景观所在地主要在邯郸、淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域。与荀子相关的任何一个区域欲单独发展荀子文化产业都是不明智的，发展荀子文化产业必须走区域联系与合作的道路，这是我研究发展荀子文化产业的成败得失后总结出的发展荀子文化产业的康庄大道，也是发展荀子文化产业的必由之路。

一般认为荀子当生于今山西省安泽县或新绛县，沈长云《荀子故里考辨》认为荀子故里当是邯郸［3］5-7，这只是一家之言。《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。”［4］2348荀子中年居于稷下学宫，之前当主要活动于邯郸。

《韩非子·难三》：“哀公不知选贤，选其心之所谓贤，故三子得任事。燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇；夫差智太宰嚭而愚子胥，故灭于越。鲁君不必知贤，而说以选贤，是使哀公有夫差、燕哙之患也。”［5］375汪中《荀卿子通论》：“《韩非子·难四》篇：‘燕王哙贤子之而非孙卿，故身死为僇。’荀子游燕在游齐之前，事仅见此。”［6］134-135韩非是荀子的学生，韩非所谓“燕子哙贤子之而非孙卿”是研究荀子的重要材料，学术界对于此问题争论不休，至今未有令人满意之结论。杨德春《韩非所谓“燕子哙贤子之而非孙卿”考论》认为韩非此处并非记燕王哙把君位禅让给子之时荀子已仕于燕国，而是评论燕王哙禅让之举不合荀子的理论［7］75-78。杨德春《韩非所谓“燕子哙贤子之而非孙卿”考论》之论只是一家之言，学术界一般认为荀子曾仕于燕国。

发展荀子文化产业必须进行区域联系与合作，这是荀子文化产业开发的必由之路。鉴于荀子的活动区域和遗址、遗迹和人文景观所在地主要在邯郸、淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域，这种分散布局客观上即决定了荀子文化产业开发必须走区域联系与合作之路。舍此不可能真正发展荀子文化产业，也就不可能宣传和弘扬荀子礼法思想文化；或曰荀子文化产业开发如果不走区域联系与合作之路就不可能真正发展荀子文化产业，也就不可能宣传和弘扬荀子思想文化。

孔子是所谓的圣人，与此相应，孟子号称亚圣，章太炎《后圣》：“自仲尼而后，孰为后圣？曰：水精既绝，制作不绍。浸寻二百年，以踵相接者，惟荀卿足以称是。”［8］37

孟子和荀子是孔子之学的承继者，三人都是儒家所标榜的圣人，我主张将孔子、孟子和荀子合称“三圣”，“三圣”是儒家文化的代表，也是中国文化的代表。我主张不能孤立地研究荀子，要把荀子研究与孔子研究和孟子研究结合起来，荀子研究实际上就是“三圣”研究的一部分。而作为荀子故地的河北省邯郸市近邻山东孔孟之乡，山东省的儒学文化产业开发起步早、发展快，积极寻求与山东省的儒学文化研究和儒学文化产业开发的合作是必要的也是可行的。与荀

子相关的安泽临近京津冀，也近邻山东孔孟之乡，山东省的儒学文化产业开发起步早、发展快，积极寻求与山东省的儒学文化研究和儒学文化产业开发的合作是必要的也是可行的。作为京津冀协同发展的辐射区域，也可以参与京津冀协同发展。

邯郸市和河北省研究荀子的大专院校和科研单位可以就荀子研究和荀子文化产业开发主动寻求与山东大学儒学高等研究院、山东师范大学齐鲁文化研究中心、曲阜师范大学孔子文化学院、济宁学院、山东理工大学、临沂大学、山东省社科院、山西大学、山西师范大学、山西省社科院以及北京的大专院校和科研单位合作。安泽也应该就荀子研究和荀子文化产业开发主动寻求与山东大学儒学高等研究院、山东师范大学齐鲁文化研究中心、曲阜师范大学孔子文化学院、济宁学院、山东理工大学、临沂大学、山东省社科院、山西大学、山西师范大学、山西省社科院以及北京的大专院校和科研单位合作，特别是主动寻求与邯郸市和河北省的研究荀子的大专院校和科研单位的合作。

我建议开发荀子旅游线路，荀子旅游线路包括安泽、新绛、临猗、北京、邯郸、淄博、咸阳、临沂。荀子旅游线路不仅可以促进京津冀一体化协同发展，也可以惠及陕西省、山西省和山东省，进一步扩大京津冀一体化协同发展的经济和文化辐射作用。

与荀子生平相关的邯郸、淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域，特别是邯郸和安泽，诚能如我所言，精诚合作而不是恶性竞争地发展荀子文化产业，则不仅能够发展经济，而且能够达到潜移默化地宣传荀子礼法思想文化或荀子思想文化的目的。

三、荀子的思想资源和文化资源的产业化挖掘和利用以及远景规划

产业化挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源特别是产业化挖掘和利用荀子的礼法思想资源和礼法文化资源是荀子文化产业开发的关键。我认为，荀子文化遗产包括两部分：其一为文字形态之文化遗产。主要是《荀子》中所记载的荀子思想和《史记》中所记载的荀子事迹和相关事迹，这也就是荀子的思想资源。其二为实物形态的文化遗产。主要是与荀子相关的遗址、遗迹以及后人为纪念荀子而修建的人文景观等，这也就是荀子的文化资源。

在产业化挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源的过程中，要特别注意产业化挖掘和利用荀子的礼法思想资源和礼法文化资源，这是荀子在儒家框架下，区别于孟子思想和发展孔子思想的主要特点。理应突出加以注意、利用。即在荀子的思想资源中应该特别注意和开发利用荀子的礼法思想资源，在实物形态的文化遗产中特别注意、利用和开发与礼法相关的荀子遗址、遗迹以及后人为纪念荀子而修建的人文景观等

荀子作为中国传统政治的真正的总设计师，其博大精深的思想体系，是荀子文化产业挖掘不尽的宝藏。目前学术界围绕荀子的哲学、政治、伦理、教育等思想进行的研究，已经取得了一定的成果，但在中国知网进行搜索，篇名有关荀子的文章仅有3293项，远少于孔子的18438项，也少于孟子的4534项，这与荀子在中国思想史上和中国文化史上的崇高地位是极不相称的。因此深入挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源是非常紧迫的任务。首先，特别是挖掘和利用荀子的礼法思想资源和礼法文化资源。其次，特别是挖掘和利用荀子的思想资源和文化资源要与挖掘和利用孔孟的思想资源和文化资源联系起来，即要把荀子作为“三圣”之一与孔孟联系起来进行产业化挖掘和利用。

荀子思想资源的产业化挖掘和利用的重点是挖掘和利用荀子思想中那些具有普世价值的理论和观点，尤其是那些能够与现实对接的理论和观点。现以《荀子·劝学》为例试言之，“学不可以已”的思想，。“青出于蓝而青于蓝”的思想，“木受绳则直，金就砺则利”的思想，“君子博学而日参省乎己”的思想，“不登高山，不知天之高也”的思想，“福莫大于无祸”的思想，“君子居必择乡，游必就士”的思想，“物类之起，必有所始”的思想，“肉腐生虫，木枯生蠹”的思想，“言有召祸也，行有招辱也”的思想，积少成多、量变到质变的思想（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”、“跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成”），“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”的思想等等。这些思想基本上具有普世价值，一篇《劝学》尚需深入挖掘和利用，《荀子》可供挖掘和利用的思想资源还很多。

邯郸的荀子文化资源的产业化挖掘和利用几乎是一片空白，我于2014年冬天写过一首诗《旅夜咏荀》，诗曰：“黄粱一梦万事虚，邯郸难觅荀子居，千载传诵劝学篇，刘项岂止不读书。”荀子在邯郸几乎度过了他的一半的生命历程，而且邯郸还是荀子思想和人

格形成的地方，但是，邯郸竟然没有一处荀子故居，比起曲阜的三孔，荀子真可谓黄粱一梦万事虚，黄粱一梦产生于邯郸，良有因也。我在山东省德州市工作时得知德州市有明代修建的董仲舒读书台，在思想文化的贡献上荀子与董仲舒有天壤之别，但是，为纪念荀子而修建的人文景观却远远少于纪念董仲舒而修建的人文景观。邯郸的历代统治者没有为荀子修过故居，我多次向河北省和邯郸市申请“发展荀子文化产业”的课题，均未获批。千载传诵劝学篇，刘项岂止不读书！荀子已经在自己的著作中做了比我的诗歌更明确的解说。

安泽在这方面远远比邯郸做得好，但是，安泽没有如我所言进行发展荀子文化产业的区域联系与合作，闭门造车、孤芳自赏是没有前途的，也是违反荀子思想开放包容的基本精神的。邯郸应该向安泽学习，在邯郸市哪怕修建一座荀子公园，将荀子的生平事迹和著作精华融入天地山水亭台楼阁之中，不仅继承和弘扬了荀子文化，也为发展荀子文化产业打下了基础。

邯郸市是一座重工业城市，主要是钢铁和煤炭工业，另外还有陶瓷和纺织印染工业，所谓二黑二白。这都是高污染的夕阳产业，赵国和邯郸在中国历史上是产生过伟大思想和灿烂文化的地方，在荀子之后至今未出现第二个荀子，关键是产生荀子的文化环境不复存在了，邯郸市以后要走的路不是黑白两道，而是文化发展之路、生态发展之路、和谐发展之路。

文化发展之路、生态发展之路、和谐发展之路这三条路在《荀子》中都有，邯郸和淄博、兰陵、安泽、新绛、临猗、咸阳、北京等8个区域以后的发展之路实际上就是文化发展之路、生态发展之路、和谐发展之路，也就是发展荀子文化产业之路，也就是发展“三圣”文化产业之路，这就是荀子的思想资源和文化资源的产业化挖掘和利用的远景规划。

四、荀子文化产业的开发与京津冀协同发展

1.荀子文化产品的开发与设计

河北省和邯郸市以及安泽等与荀子相关的区域以后在工农业产品开发上应当尽可能地利用荀子文化资源，通过文化加工，使其成为具有更高附加值的文化产品。这是荀子文化产业开发的核心内容。荀子文化产品的开发与设计，就是将荀子文化资源提炼出具有现代意义和普世价值的标志性的荀子文化符号，并最终将荀子文化符号输入或植入有形载体的过程。

荀子文化产品的开发与设计应该遵循两个原则：一是古为今用，要与现代性有契合点，二是突出邯郸地方特色，只有地方的才真正是国际的。

就“古为今用，要与现代性有契合点”而言，近年来印有切·格瓦拉的文化衫很流行，印有切·格瓦拉画像的服装、箱包、物品也很流行，这为荀子像的纪念章、服装、箱包、物品等等提供了样板，也可以将三圣像作为一个整体一起输入或植入纪念章、服装、箱包、物品等等。我在兰州书立方书店看到巨型的汉简仿真工艺品，上面书写的是荀子的《劝学》。就“突出邯郸地方特色，只有地方的才真正是国际的”而言，邯郸以及安泽等与荀子相关的区域的酒和酒具可以输入或植入荀子文化符号，邯郸有赵王酒，就是没有荀子酒。邯郸黑陶可以输入或植入荀子文化符号。荀子在“三圣”中对于音乐文化、宴饮文化和丧葬文化论述最多，音乐、宴饮和丧葬用品均可以输入或植入荀子文化符号。

2.以荀子为核心打造邯郸外宣新名片，推动邯郸市广告业和公益事业大发展

一个地方或一座城市就像一个人一样要有自己的形象或曰名片，邯郸市以及安泽等与荀子相关的区域在这方面是做得不够的。成语典故之都不能给人留下形象印象，成语典故又很多，不能给人留下牢固的持久印象，而荀子是人物形象，能够给人留下形象印象，更符合以人物形象代表城市形象的时代潮流。以荀子为核心打造邯郸外宣新名片是可行的。在以荀子为核心打造邯郸外宣新名片的基础上推动邯郸市广告业和公益事业大发展，创新思维是广告业和公益事业的生命，没有创意就没有广告，而荀子的著作和思想是创意取之不尽的源泉，以荀子为核心进行创新思维，必能推动邯郸市广告业和公益事业大发展。另外，也可以将三圣像作为一个整体一起植入广告和公益宣传之中。最终使荀子由邯郸的新名片逐步上升为京津冀的新名片，并且使三圣成为儒家文化和中国文化的代表和新名片。

3.大力发展以荀子为核心的演艺文化产业

昆曲《十五贯》救活了昆曲，一部戏剧作品可以救活一个剧种。平调、落子等地方戏曲剧种可以创作和演出与荀子相关的剧本，应该大力发展和培育以荀子为核心的舞台作品、影视作品，可能能够救活平调、落子等地方戏曲剧种。山西梆子、河北梆子、秦腔和吕剧虽然比平调、落子等地方戏曲剧种的情况要稍微好一

点，但是也好不了多少，也应该大力发展和培育以荀子为核心的舞台作品、影视作品，可能能够有益于京剧、山西梆子、河北梆子、秦腔和吕剧等剧种的传承。

4.大力发展以荀子为核心的服务于农业、工业、商业的品牌设计产业

服务于农业、工业、商业的品牌设计产业是现代服务业的一种，一种滞销商品在重新进行品牌设计之后可能成为畅销品，在当今产能严重过剩，大量商品滞销的大背景下，大力发展以荀子为核心的服务于农业、工业、商业的品牌设计产业可能是一种比较有效的解决途径。

5.大力发展以荀子为核心的旅游文化产业

2010年邯郸市GDP为2220亿元 ［9］，排在唐山市、石家庄市之后，位列河北省第三［9］，而当年江苏省苏州市的旅游总收入为1020亿元［10］，而苏州市的历史文化资源不如邯郸市丰富，如果邯郸市达到2010年苏州市的旅游总收入1020亿元，则这将是一个1000亿元的大产业，将吸纳20万人就业，基本上实现邯郸市的经济转型，支撑起邯郸市GDP的半壁江山，经济意义非常巨大，社会效益也非常巨大。如果荀子旅游产业能够支撑起邯郸市GDP的半壁江山，领导干部就会增强经济转型发展的信心，邯郸市、河北省、北京市的生态环境将会明显改善，由于真正实现了经济转型发展，就不会再出现“工厂停产一天，天蓝一天”的局面。这对于安泽等与荀子相关的区域也有参考价值和意义。

6.大力发展以荀子为核心的会议展览产业

会展业是经济可持续发展和产业转型优先发展的产业，邯郸作为荀子故里或荀子故地应该借鉴上海世博会和西安园博会经验，积极组织以荀子和荀子文化为主题的学术会议、高峰论坛、展览、体育赛会、培训、文娱活动等等，以拉动饮食业、交通运输业、住宿业、服务业、商业零售业的发展，扩大就业，改善民生，以会展业带动邯郸产业转型和经济可持续发展。这与京津冀协同发展相关，可以先承接北京外迁的学术会议、高峰论坛、展览、体育赛会、培训、文娱活动等等，然后再向所承接的北京外迁的学术会议、高峰论坛、展览、体育赛会、培训、文娱活动等等输入或植入荀子文化符号，这是承接北京部分非首都功能的必由之路。这对于安泽等与荀子相关的区域也有参考价值和意义。

荀子文化产业的发展是京津冀协同发展的一部分，也是京津冀减排和淘汰落后产能的一部分，也是承接北京部分功能的一部分，也是京津冀协同发展文化产业的一部分，也是京津冀协同发展条件下人才、资金、服务、休闲等等共享的一部分。通过参与京津冀协同发展促进荀子文化产业的发展，通过荀子文化产业的发展宣传和弘扬荀子思想和文化，特别是通过荀子文化产业的发展宣传和弘扬荀子礼法思想和礼法文化。

［1］章太炎.章太炎全集（四）［M］.上海：上海人民出版社，1985.

［2］章太炎.章太炎全集（三）［M］.上海：上海人民出版社，1984.

［3］沈长云.荀子故里考辨［J］.邯郸学院学报，2012，（3）：5-7.

［4］司马迁.史记［M］.北京：中华书局，1959.

［5］王先慎.韩非子集解［M］.北京：中华书局，1998.

［6］汪中.汪中集［M］.台北：中央研究院中国文哲研究所筹备处，中华民国八十九年.

［7］.杨德春.韩非所谓“燕子哙贤子之而非孙卿”考论［J］.河南教育学院学报，2014，（6）：75-78.

［8］.汤志钧编.章太炎政论选集［M］.北京：中华书局，1977.

［9］.2010年中国城市GDP排名榜单［EB/OL］.http://wenku.baidu. com/view/af10e2ee4afe04a1b071de5b.html，2011-04-01.

［10］.2010年中国旅游城市排行榜［EB/OL］.http://wenwen.sogou. com/z/q1708543859.htm，2011-08-08.

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2016-03-16

杨德春（1968-），男，河北遵化人，邯郸学院中文系副教授，文学博士。主要研究地方文化与区域经济。